国学智慧与管理者修炼教材

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,国学智慧与管理者修炼,徐旭初,（浙江大学）,什么是国学智慧？,追求什么？如何追求？,如何面对顺境？如何面对逆境？,神秀：,身是菩提树，心是明镜台。,时时勤拂拭，莫使惹尘埃。,慧能：,菩提本无树，明镜亦非台。,本来无一物，何处惹尘埃。,什么是国学智慧？,内圣外王,修炼：,反省、觉悟、摒弃、坚持,领导者、管理者、协调者、服务者尤要修炼！,什么是国学智慧？,以中国传统文化为核心理念,以提升人文素养为根本旨趣,在“领导”与“管理”中，以领导为主,在“思维”与“方法”中，以思维为主,在“修身”与“事功”中，以修身为主,在“传道”与“授业”中，以传道为主,易、儒、释、道、兵、法、墨、商、智,国学智慧中的内圣之道,内圣外王,境由心造,志存高远,自强不息,知白守黑,淡泊宁静,在尘不染,与时偕行,慎始敬终,居安思危,内圣外王,语出庄子。所谓“内圣”，就是按照圣人的要求，完成最高的道德修养；所谓“外王”就是遵循王道，将“内圣”外化为社会实践。,内圣外王是中国传统人生哲学之精髓，是中国传统的士所追求的最高境界。,梁启超：“内圣外王之道”一语包举中国学术之全体，其旨归在于内足以资修养而外足以经世。,大学：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，前五项属“内圣”，后三项属“外王”。,既努力提高精神境界，善于调适自我，在喧嚣的尘世中保持心灵的和谐与宁静，又具有社会责任感，积极进取，则无疑将有助于实现圆满人生。,内圣外王,古之欲明明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。（大学）,境由心造,出自佛语“物随心转，境由心造，烦恼皆心生。”,“境由心造”是指应当主动营造心境。环境难以改变，心境却容易改变。,人，最终生活在感觉之中；幸福生活，其实就是幸福感觉。不能仅凭一个人的外在遭遇判断他是否幸福，而应转化为内心的体验，这就是佛家所说“福由心造”的道理。,认为自己幸福的人，一定是幸福的；世界上最苦命的人，其实就是认为自己是“世界上最苦命的人”的那个人。,境由心造,四川青城山上清宫洞灵祖殿的对联：,事在人为休言万般都是命；,境由心造退后一步自然宽。,志存高远,语出诸葛亮诫外甥书：“夫志当存高远”，意思是一个人应该有高尚远大的志向。,人必须立志，立志不仅可以给人以明确的方向和不竭的动力，还能使智慧、情感聚精会神于既定目标，从而取得成功。,立志须高远，这样才能最大限度地提升自己的品格，最大限度的发掘自己的潜能。,“志欲高而无妄”，志向的立定需要顺应时代潮流，合乎人群需要，切合实际情况，切忌违背情理、不自量力。,志存高高远,志小则则易足足，易易足则则无由由进。（宋宋代张张载经学学理窟窟）,夫志当当存高高远，慕先先贤，绝情情欲，弃疑疑滞，使庶庶几之之志，揭然然有所所存，恻然然有所所感；忍屈屈伸，去细细碎，广咨咨问，除嫌嫌吝，虽有有淹留留，何何损于于美趣趣，何何患于于不济济。若若志不不强毅毅，意意气不不慷慨慨，徒徒碌碌碌滞于于俗，默默默束于于情，永串串伏于于凡庸庸，不不免于于下流流矣！（诸诸葛亮亮诫诫外甥甥书）,自强不不息,语出周易易：“天天行健健，君君子以以自强强不息息”。意思思是：天体体运行行，昼昼夜不不息，周而而复始始，从从来不不知道道疲倦倦，君君子应应该以以此为为榜样样，自自强勉勉力，永不不止息息。,自强不不息是是不达达目的的誓不不罢休休的执执著与与毅力力，也也是实实现圆圆满人人生的的自觉觉与智智慧。,自强不不息不不仅仅仅局限限于事事业上上的奋奋发图图强，还应应包括括加强强道德德修养养和增增进身身心健健康等等多方方面，以提提高自自身的的整体体素质质。,幸福是是熬出出来的的。不不怕苦苦，苦苦半辈辈子；怕苦苦，苦苦一辈辈子。,路漫漫漫其修修远兮兮，吾吾将上上下而而求索索。,知白守守黑,语出道德德经：“知其其白，守其其黑，为天天下式式。”意思思是，内心心虽然然明白白，却却安于于沉默默，是是天下下通行行的法法则。,人在社社会上上难免免要与与一些些丑恶恶的东东西打打交道道，如如果过过于敏敏感，察察察为明明，事事事认认真，势必必会使使自己己的心心情处处于焦焦虑状状态，也不不利于于与他他人的的交往往合作作。,“知白白守黑黑”是是一种种韬晦晦自处处的处处事方方式，不轻轻易披披露事事实的的真相相和自自己的的看法法，而而是保保持暂暂时的的沉默默，以以便取取得主主动。,知白守守黑,好丑心心太明明，则则物不不契；贤愚愚心太太明，则人人不亲亲。士士君子子需是是内精精明而而外浑浑厚，使好好丑两两得其其平，贤愚愚共受受其受受益，才是是生成成的德德量。（菜根根谭）,大抵世世之乱乱也，必先先由于于是非非不明明，黑黑白不不分，愿诸诸弟学学为和和平，学为为糊涂涂。（曾国国藩）,持身不可太太皎洁，一一切污辱垢垢秽，要茹茹纳得；处处世不可太太分明，一一切贤愚好好丑，要包包容得。（清代金缨缨格言联联璧）,淡泊宁静,语出诸葛亮亮诫子书书：“非非淡泊无以以明志，非非宁静无以以致远。”即：做不不到清心寡寡欲，就不不能使自己己的志向明明确而坚定定；做不到到心境平静静，就不能能使自己的的思虑长远远而深刻。,淡泊并不是是平淡，更更不是平庸庸，而是在在淡化了物物欲后对理理想追求的的坚守。淡淡泊中不仅仅蕴涵着对对理想的执执著追求，而且还潜潜在着清醒醒的思考、高深的智智慧和默默默地耕耘。,淡泊、宁静静是明志、致远的必必要条件，而明志、致远则是是淡泊、宁宁静的最终终目标。在在淡泊与宁宁静之间，淡泊又是是宁静的前前提；只有有淡泊，才才能宁静。,淡泊宁静,夫君子之行行，静以修修身，俭以以养德。非非澹泊无以以明志，非非宁静无以以致远。夫夫学须静也也，才须学学也，非学学无以广才才，非志无无以成学。淫慢则不不能励精，险躁则不不能治性。年与时驰驰，意与日日去，遂成成枯落，多多不接世。悲守穷庐庐，将复何何及！（诸诸葛亮诫诫子书）,君子子养养身身，莫莫,自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事斩然；得意淡然，失意泰然。,在尘尘不不染染,语出出佛佛家家：“处处尘尘能能不不染染，学学道道有有何何难难”身身处处追追逐逐名名利利的的滚滚滚滚红红尘尘，仍仍然然坚坚持持自自己己的的精精神神追追求求和和节节气气操操守守。,一个人有理想想并不难，难难的是在理想想与现实不相相容时，能否否经受住现实实的残酷与诱诱惑，继续坚坚持，也就是是有没有节操操。,我们既然生而而为人，就必必须为理想信信仰和精神追追求付出代价价，包括忍受受物质生活的的贫困以及精精神生活的苦苦闷，切不可可学得乖巧油油滑、见风使使舵，不肯为为任何精神的的东西做出牺牺牲。,在尘不染,在欲而无欲，居尘不染尘尘。（五台山山僧舍对联）,与其无义而有有名兮，宁穷穷处而守高。（战国宋玉玉楚辞）,水陆草木之花花，可爱者甚甚蕃。晋陶渊渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡牡丹。予独爱爱莲之出淤泥泥而不染，濯濯清涟而不妖妖，中通外直直，不蔓不枝枝，香远益清清，亭亭净植植，可远观而而不可亵玩焉焉。予谓菊，花之隐逸者者也；牡丹，花之富贵者者也；莲，花花之君子者也也。噫！菊之之爱，陶后鲜鲜有闻。莲之之爱，同予者者何人？牡丹丹之爱，宜乎乎众矣。（宋宋代周敦颐爱莲说）,与时偕行,语出周易，意思是与与时代一起前前进。“与时时俱化”、“与日俱新”、“与时俱俱进”表达的的均为此意。,人生本本身应应该是是一个个不断断积累累、不不断更更新、不断断前进进的自自我完完善过过程，对人人生目目标的的追求求也应应该是是一个个永无无止境境的日日新不不已过过程。,人随时代，必须要顺顺应时势，在知识、观念上不不断更新，善于接受受新事物，切忌死守守教条、墨墨守成规，这样才能能避免被淘淘汰。,与时偕行,苟日新，日日日新，又又日新。（大学）,圣人不凝滞滞于物，而而能与世推推移。（楚辞）,君子之学必必日新，日日新者日进进也。不日日新者必日日退，未有有不进而不不退者。（程颢、程程颐二程程集）,天下随时，随时之义义大矣哉！（周易易）,吾十有五而而志于学，三十而立立，四十而而不惑，五五十而知天天命，六十十而耳顺，七十而从从心所欲，不逾矩。（孔子论语为为政篇）,慎始敬终,语出礼记记，意思思是一开始始就抱着谨谨慎的态度度，到终了了都不敢有有丝毫的懈懈怠。,好的开端等等于成功的的一半。事事情在开始始时如果出出现失误，往往会埋埋下祸根，影响全局局，甚至导导致半途而而废；另外外，如果一一开始不谨谨慎行事，出现失误误，就容易易使当事人人产生“破破罐破摔”的思想。因此，要要“慎始”。,当事情情有了了好的的开头头与过过程，即将将成功功时，人们们往往往会产产生松松懈情情绪；以前前积聚聚的矛矛盾与与潜伏伏的隐隐患往往往会会在这这时候候激化化或爆爆发。因此此，要要“敬敬终”。,慎始敬敬终,始基不不慎，后患患无穷穷。（古谚谚）,君子敬敬始而而慎终终，始始终如如一，是君君子之之道，礼义义之文文也。（荀子子）,莫看新新娘子子上轿轿，要要看老老太太太收场场。（俗谚谚）,居安思思危,语出周易易，意思思是，身处处平安安的环环境之之中，要想想到可可能会会出现现的危危险。,“居安安”之之所以以要“思危危”，是因因为自自然界界和历历史发发展有有一条条规律律，即即古人人所说说的“安危危相易易，祸祸福相相生”与“生于于忧患患，死死于安安乐”。人人们在在安逸逸舒适适的环环境下下往往往容易易麻痹痹大意意。,做事不不仅要要居安安思危危，还还要处处进思思退。顺利利时要要想到到退路路，才才可避避免进进退两两难的的困境境，动动手时时要计计划好好停手手的时时机，才可可免去去骑虎虎难下下的危危险。,居安思思危,自古帝帝王，居安安虑危危，处处治思思乱。今天天下初初定，岂可可遽为为以安安而忘忘警戒戒！（朱元元璋）,良医者者，常常治无无病之之病，故无无病；圣人人者，常治治无患患之患患，故故无患患也。（西西汉刘刘安淮南南子）,事至盛盛时须须警省省，境境当疑疑处宜宜从容容。（佚名名）,国学智智慧中中的外外王之之道,顺天应应人,修己安安人,和合谐谐习,义以生生利,履中蹈蹈和,刚柔密密大,无为而而治,不争善善胜,守经达达变,以曲致致全,顺天应应人,“顺天天应人人”：“顺顺乎天天而应应乎人人”（周周易）。意意思是是：遵遵循客客观规规律，适应应人心心需要要。,“顺天天”，就是是基于于“天天人合合一”的思思想，追求求人与与自然然之间间的和和谐。按照照“天天人合合一”的思思想，管理理者只只有遵遵循客客观规规律办办事，才能能取得得成功功；而而要成成为一一个合合格的的管理理者，就必必须加加强学学习修修养，以便便掌握握客观观规律律，与与“天天”保保持一一致。,“应人人”，就是是基于于“以以人为为本”的思思想，追求求人与与人之之间的的和谐谐。在在管理理中坚坚持以以人为为本，包括括三个个方面面的意意思：一是是确立立人在在管理理中的的主体体地位位；二二是尊尊重、关心心和爱爱护人人，营营造一一种平平等、友爱爱、互互助的的文化化氛围围；三三是重重视选选人用用人，培养养和造造就一一支人人才队队伍。,修己安安人,“修己己安人人”：“修修己以以安人人”（论论语）。意思思是：修身身以做做出表表率，建立立权威威，使使他人人安于于本分分，各各得其其所。,“修己己安人人”里里的“修己己”与与“安安人”，是是一种种因果果关系系修己己是管管理的的基础础，安安人则则是管管理的的目标标。“修己己安人人”的的理念念正被被现代代管理理界认认同。日本本“经经营之之神”士光光敏夫夫说过过：“对管管理者者最大大的要要求，在管管理好好他自自己，而不不是管管理别别人”；美美国著著名管管理学学家德德鲁克克也说说过：“一一个有有能力力管好好别人人的人人不一一定是是一个个好的的管理理者，而只只有那那些有有能力力管好好自己己的人人才能能成为为好的的管理理者。”,和合谐谐习,“和合合谐习习”语语