(精品)天龙八部背后的人生哲学

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,天龙八部背后的,人生哲学,难念的经,啊找不到色相代替,啊参一生参不透这条难题,吞风吻雨葬落日未曾彷徨,欺山赶海践雪径也未绝望,拈花把酒偏折煞世人情狂,凭这两眼与百臂或千手不能防,天阔阔雪漫漫共谁同航,这沙滚滚水皱皱笑着浪荡,贪欢一刻偏教那儿女情长埋葬,笑你我枉花光心计,爱竞逐镜花那美丽,怕幸运会转眼远逝,为贪嗔喜恶怒着迷,责你我太贪功恋势,怪大地众生太美丽,悔旧日太执信约誓,为悲欢哀怨妒着迷,啊舍不得璀灿俗世,啊躲不开痴恋的欣慰,生活中尔虞我诈像个笑话且无知,世人为何偏爱镜花水月般幻影的事物,又怕担心这美丽只是一瞬间,着迷于贪嗔喜怒,世人过于名利的追求本知不好,却只能怪世俗太过于美丽,回顾走过的路，后悔当日许下太多遥远的誓言,如今，又沉浸在悲欢哀怨之中，似有路不能走,一句句的感叹“啊,啊,”,不能放弃这种名利 不能躲开痴心的自己,世人依旧不能摆脱色相的需求,有人一生也无法参透这人生的种种难题,风雨之中挫折袭来我未曾彷徨和犹豫 品尝“山海雪径”这等逆境我从未感到绝望,美人与美酒折煞世人，而世人依旧狂追，,这世人过于情狂 而我也不能逃开这煞人的情怀 海阔人广而我又能与谁同行,这路上太多险阻，我却笑着流浪“贪欢”这情感此刻直叫那儿女情长的人埋葬,金庸在这部,天龙八部,里写的是人性，词作者林夕在这首,难念的经,里也就写人性：贪嗔喜恶怒、悲欢哀怨妒,都是,人性,。所以，这首歌也已经精致地营造出整部,天龙八部,的意境。,据说为了给这首歌填词，林夕翻遍佛经，上面提到的贪嗔喜恶怒、悲欢哀怨妒,除了是人性，也同时是佛经里说的,人的罪孽,；,镜花,、,色相,说的是佛教哲学里,世界万物的表象,。,蓝图,小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃及女真等王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜 壮阔的生活画卷。所谓“天龙八部”是佛经用语，包括八种神道怪物，作者以此为书名，旨在象征,大千世界,之中形形色色的人物。,释名篇,“,天龙八部,”,这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。,如,“,法华经：提婆达多品,”,：,“,天龙八部、人与非人，皆崐遥见彼龙女成佛,”,。,“,非人,”,，包括八种神道怪物，因为以,“,天,”,及,“,龙,”,为首，所以称为天龙八部。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。,殊途同归,以佛教中的,天龙八部,象征小说中的人物,这八部神道精怪,各有奇特个性和神通,虽是人间之外的众生,却也有尘世的欢喜和悲苦,廖朝阳先生天龙八部的传奇结构,所言：虽,然八部精怪同聆佛法,但在世界中他们却各有,不同的缘法和解脱之道,楞严经,（,大佛顶首楞严经卷六,）,若有诸,天,乐出天伦,我现天身而为说法,令其成就,.,若有诸,龙,乐出龙伦,我现龙身而为说法,令其成就,.,若诸,非人,有形无形,有想无想,乐度其伦,.,我于彼前皆现其身,而为说法,令其成就,.,陈世骧先生书函,读天龙八部必须不流读,牢记住楔子一章,就可见,冤孽与超度,都发挥尽致,.,书中的人物情节,可谓,无人不冤,有情皆孽,要写到尽致非把常人常情都写成离奇不可,;,书中的世界是朗朗世界,却到处藏着魍魉和鬼蜮,随时予以惊奇的揭发与讽刺,要供出这样一个可怜芸芸众生的世界,如何能不教结构松散,?,这样的人物情节和世界,背后笼罩着佛法的无边大超脱,时而透露出来,.,而在每逢动人处,我们会感到希腊悲剧理论中所谓,恐怖与怜悯,再说句更陈腐的话,所谓,离奇与松散,大概可叫做,形式与内容的统一,罢,无人不冤,有情皆孽,冤孽一词，统领全书,悲剧性的最好阐述,悲剧的本身，又意欲让人超拔于苦海之中，求的升华至更高的境界。,就像西游记的主题可以被诠释为,“炼心说”,（心猿意马，与妖魔的争斗之表象之下是同心魔的争斗）一样，,天龙八部的主题可以被诠释为,“众生的受难和悟道”,萧峰,初始：“儒侠，领袖”（稳定状态）,中期：“叛徒，罪人”（质疑状态）,中后期：“契丹南院大王”（身份重塑）,终期：“自杀”（矛盾的调和，方式：自我毁灭）,陷害,复仇雪恨,大恶人,自我认知,（身份认同,Identity,：,我是谁？）,迷茫感,变动因子,一个女人的情恨,变动因子,身世之谜，,血统原罪,重建新的价值观,大恶人是自己的生父！,接受命运，背负罪孽。坚守终极的道义,混沌,世界的,荒谬性,：从信仰到怀疑，再摆脱怀疑持有新的信念,中原武林的对立面,爱情与牺牲,第十五章杏子林中商略平生义,萧,峰活了三十岁,天赋神勇,为人上进,又有名门正派侠义道的自幼教育,世界在他看来无疑是非分明,他自信他的武功才艺也能让他扶正锄奸,洞察秋毫,他自制禁欲,仁义果决,自信朋友和下属对自己的服膺和爱戴,.,然而,杏子林,中,这三十年来他所熟悉的世界突然天翻地覆,背叛,陷害,误会,一切他无从辨白,他看惯了的信任和友谊也都瞬间变成了怀疑和疏远,.,而这一切迷雾中,最让他震惊的是他的身份血统,他自认为清白无私的前提被质疑,.,甚至可以说,萧峰从此走上的,是痛苦的自我重建,.,身世与陷害,第十九章虽万千人吾往矣,世界的无理和癫狂压迫着萧峰,他在诬陷中越陷越深,.,聚贤庄,上,萧峰以一套太祖长拳应对其他汉人来自四,面,八方的武功,这时他已经起了对汉族,正统,的讥讽之心,.,雁门关外,对着族人共同仰天长啸,那时他已经彻底嘲笑,民族正统观,剩下的就是复仇之心了,而一件件血案如幽灵铁定了他和中原武林的对立,.,聚贤庄大战群豪,永恒的放逐,误杀阿朱,让他突然清醒,也意识到他和阿朱之间的深情,他的复仇在这种爱情牺牲下显得荒谬可笑,等到他找到康敏,连复仇之心他也淡了,.,萧峰远走辽东,后来出入辽国和女真部落,不再认中原为故土,实际上他的还乡却为永恒的流浪,.,第二十三章塞上牛羊空许约,第四十二章老魔小丑岂堪一击胜之不武,对慕容复的那一句,:,可惜萧峰大好男儿,竟然与你这等人齐名,!,萧峰是孤独的,.,少林寺后的萧峰是一个纯粹的,大好男儿,他为了制止辽汉间的战争失去了最后的容身所,再没有故乡可以让他回归,少林寺认父,怜悯,面对民族战争的尸横遍野,段誉感叹,乃知兵器是凶器,圣人不得已而用之,深入萧峰的心,他对武力的信任也意兴阑珊,.,萧峰长吟匈奴的祁连山歌,亡我祁连山,使我六畜不蕃息,.,亡我焉支山,使我妇女无颜色,却并不意味他愿意为契丹的疆域扩展效力,他哀伤惨然的,只是战祸带来的六畜不蕃息,妇女无颜色,四海列国之大,却无这个,大好男儿,的立足之地,萧峰最后致力的不如说,安得壮士挽天河,尽洗甲兵长不用,逼迫辽帝定下和平契约,侠义观,萧峰,失落了故乡,早年乔峰显然是无条件的尽忠效命于国家,后来他虽承认了自己的出身,勇猛的契丹人,但对辽国的效忠,却已经有所保留,.,他的道德观,无疑还有,汉民族游侠观,里的,重然诺,行高洁,抗强暴,悯贫弱,但所凭借的,已经是一己之良知,.,北宋时代的侠士纠缠于民族纷争,所有入世的侠士都必需效忠一个国家,不能做先秦时代个人主义的游侠,.,虚竹,初始：“学院式的死板学徒”（资质平庸，驯良）,中期：“逍遥派传人”（转生）,中后期：“方丈之子”（身份重塑）,终期：“灵鹫宫主”（无用以为大用）,机缘,破戒,成人,变动因子,破珍珑棋局,身份认同与重建,巧合,破除陈规的束缚，实现逍遥,向天人转变,珍珑棋局,无崖子布下的珍珑棋局,，,难倒诸大高手，是因为它像一面镜子：,这个珍珑变幻百端，因人而施，爱财者因贪失误，易怒者由愤坏事。段誉之败，在于爱心太重，不肯弃子；慕容复之失，由于执着权势，勇于弃子，却说什么也不肯失势,（金庸,1997:7.1533,）。,第三十一章输赢成败又争由人算,廖朝阳先生天龙八部的传奇结构,“,虚竹所以能破解棋局，是因为他志在救人，对棋局本身心无系绊，胡乱在白棋活气处下了一子，自己挤死一大块活棋，却反而因易于迥旋而取得优势，成为破解珍珑的关键。这段描写结合棋理、佛理、心理、事理等多重意义层次，也透过如实照映、无所攀缘的镜子比喻串连了书中各有癖性的几个主要角色，是全书叙事的高点之一，也是文学史上不可多得的精彩场面。,”,逍遥派,逍遥派的门风,是世外高人式的,据说男女都俊秀聪颖,武功优雅卓越,在洞天福地般的山水胜境中享受精致的趣味,无崖子通晓一切雅玩,天山童姥驱使江湖豪客,生杀予夺随心所欲,李秋水是绝世的美貌无数人拜倒石榴裙下,世间的苦难好像离他们很远,.,虚竹破戒还俗,入,逍遥,之门,他们就如天龙八部中的天人,.,天道,佛教说有情众生在六道中轮回,:,天,人,阿修罗地狱,饿鬼,畜生,天道,是六道中最享福报也是最快乐的去处,他们的寿命比人更长久,能力更灵通广大,享有音乐和文艺的供奉,投生天道,必是前生修习十善业道者,.,冤孽和悲悯,天龙八部里最高的天神,天,本来是有情众生中最享福报的一道,但他们也逃不过轮回之苦,死前有天人五衰,郁郁不乐,亦如天龙八部里那些极顶高手,最完美的道德,最光明的人格,天神般的武功,都逃不过,冤孽和悲悯,.,天龙八部描述的是衰亡,充溢的是同情,.,天人五衰,然而,诸天虽然处于诸有情界中最高最优越的地位,能获得种种享受,但仍未脱离轮回,一旦前业享尽,则亦会死亡重堕轮回,.,天,临死之前有五种征状,:,衣裳垢腻,头上花萎,身体臭秽,腋下汗出,不乐本座,这就是所谓,天人五衰,是诸天最大的悲哀,.,天山童姥,无崖子,李秋水一生飘逸骄傲,最终的死亡却是肢体枯萎破碎,.,百业经,帝释天,天部的领袖帝释天,原为古印度教天神之一,在梵天的座下,百业经记载帝释天在出现,天人五衰,征兆后,惨伤不欢,率八万天子,阿修罗女,乾达婆子向佛求告,帝释天请问,:,世尊,人与非人,天龙,夜叉等,轮回的根本原因是什么,?,世尊告,嫉妒心和吝啬心,曰,:,各位,众生沉溺于轮回的根本是,.,世尊从嫉妒心和吝啬心的本体,性相,因缘等方面一一广作宣讲,.,帝释天随喜赞叹世尊的功德,禀白道,:,世尊,我已断除一切疑惑和痛苦,得到了殊胜的智慧,.,帝释天得以重生,不再礼敬梵天,皈依了释迦牟尼,成为护法,.,段誉,初始：“遇见钟灵”,早期：“遇见木婉清”,中期：“遇见王语嫣”,中后期：“发现她们都是,自己父亲的私生女”,后期：“一天内，父母双亡”,终期：“发现她们都不是自,己的妹妹”,第四十八章王孙落魄怎生消得杨枝玉露,冤孽梗概,萧峰被陷害，最终的大恶人，生父杀养父母、恩师,少林方丈是虚竹的父亲，母亲是四大恶人之一,段誉父子三人的人伦惨剧,