《鱼我所欲也》上课用新

单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成,孟子,。,作者简介,孟子,是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。,孟子,与,论语,同是语录体散文，但与,论语,相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。,孟子,比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。,孟子,简介,孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的,“性善论”，,认为人生来就有善良的本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：,“恻隐之心，仁也；羞恶之心（,xi w zh xn,指做了错事、坏事而感到羞耻、憎恶的心情）,，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。,仁义礼智,，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”,孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调,后天环境和教育对人的影响,，以及,自我修养的作用,。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。,性善说,课文朗读，要求：,1、对照朗读和注释扫除语音障碍。,2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质,疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备,进行交流。,3、参考注释理解文章大意。,听,字音：,(1),不为苟得也,(wi),(2),为（,wi,）宫室之美为之,(wi),(3),如使人之所恶,(w),莫甚于死者,停顿及重音：,(1),如使人之所欲莫甚于生,(2),使人之所恶莫甚于死者,(3),乡为身死而不受。今为宫室之美为之,(4),是亦不可以已乎,正音,不为苟得也（w,i，动词，做，干）,所恶（W,，动词，厌恶）,箪（dn 古代盛饭用的圆竹器）,羹（gng 汤）,蹴（c,用脚踢）,为宫室之美（w,i，介词，为了）,正句,所欲有甚于生者,如使人之所欲莫甚于生,呼尔而与之，行道之人弗受,乡为身死而不受，今为宫室之美为之,今为所识穷乏者得我而为之,万钟则不辩礼义而受之,是,/,亦不可以已乎,如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生,呼 尔 而 与 之，行 道 之 人 弗 受。,万 钟 则 不 辨 礼 义 而 受 之。,今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之。,你能读准下列句子的节奏吗？,/,/,/,/,/,/,/,/,鱼，我,所欲,也，熊掌，亦我所欲也，二,者不可,得兼,，,舍,鱼,而,取熊掌者也。生，亦我,所欲也，,义,，亦我所欲也，二者不可得兼，,舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有,甚于,生者，故不,为苟得,也。死亦我,所恶,，所恶有,甚于死者，故,患有所不辟,也。,所想要的（或 想要的东西）,同时得到 舍弃 表并列,正义,超过,做苟且得到的事 所厌恶的（厌恶的东西）,祸患也有（我）不躲避的,课文诠释,如使人之所欲莫甚于生,，则凡可以得生者，,何不用,也。,使人之,所恶,莫甚于死者,，,则凡可以辟患者,，,何,不为也！,由是则生而有不用也,；由是则可以辟患,而有不为也。,是故所欲有甚于生者,，所恶有甚于,死者。,非独,贤者有是心也，人皆有之，贤者能,勿,丧,耳。,假使一个人想要的没有比生命更重要的 什么不可使用呢,所厌恶的 那么凡是可用来逼祸的手段,按照这种方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；,这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的,不仅仅,丢失,一箪食，一豆羹,gng,，得之则生，,弗得则死。,呼尔,而,与,之，,行道之人弗受,；,蹴,c,尔而,与,之，乞人,不屑,也。,一小筐饭，一小碗汤,吆喝 助词,给 饥饿的过路人不接受,用脚踢 给 给予 不屑（接受）,万钟则不辩礼义,而受之，万钟,于,我何,加,焉！,为宫室之美，妻妾之奉，,所识穷乏者得,我欤？,向,为身死而不受，今为宫室之美为之；,向为身死而,不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今,为所识穷乏者得我而为之：,是,亦不可以,已,乎？此,之,谓失其本心,。,很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪 对 对于 好处,所认识的贫穷的人 “德”恩惠 这里指感谢 从前,为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），,现在为了宫室的华丽而做了这样的事,这 种办法 停止 放弃,叫做失掉了他们的本性,(,天性 天良,),鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，,二者不可得兼，舍生而取义者也。,生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，,课文全解,鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，,（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。,（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。,死亦我所恶,，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。,死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。,如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？,如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。,是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,按照（通过）这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照（通过）这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。,所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。,不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。,（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。,万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,向为身死而不受，今为宫室之美为之；,向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；,向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；,是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；,从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：,这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。,合作探究,1,、第一段中作者提出了什么观点？,2,、开头写“鱼我所欲也，熊掌 亦我所,欲也”作用是什么？这属于什么论证？,引出下面的论述，使说理更生动。比喻论证,3,、为什么要”舍生取义“？作者有哪些,理由？,合作探究,1,、本段论述了 的重要，再次证明,了中心论点 。,2,、作者列举了哪些论据？试用简要,的语言加以概括。,3,、本段运用了哪些论证方法？,第二段属于什么论据？简要概括并说明其作用。,根据第二段思考以下问题。,功名利禄使人失其本心，舍义取利就是丧失本心。舍生取义,文章是怎样围绕论点逐层论述的,?,生,有甚于生,不为苟得,死,有甚于死,有所不辟,所恶,莫甚于死,何不为,所欲,莫甚于生,何不用,正面,反面,对比论证,由是辟患不为,（结果）,有甚于死者,（原因）,由是则生不用（结果）有甚于生者（原因）,非独,皆有,勿丧,（人之初，性本善）,（层进,）,一箪、一豆,行道之人，乞人,弗受，,决定生命,义存在,万钟,王侯贵族,受,决定所识穷乏者宫室妻妾,义丧失,举例论证,返回,(,正面举例,),(,反面举例,),论点,舍 生 取 义,板 书,舍 生 取 义,鱼 熊掌,生 义,设喻论证,（类比论证）,舍 取,舍 取,论证赏析,第一段,道 理 论 证,推理,故,如使,则,使,则,因果论证,假设论证,对比论证,义 重 于 生,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,（正）,（反）,对 比 论 证,嗟来之食,1,、行道之人,2,、乞人,万钟之禄,1,、宫室之美,2,、妻妾之奉,3,、所识穷乏,者得我,排 比 论 证,论证赏析,第二段,鱼我所欲也,第一部分（第,1,段）,第一层（,二者不可得兼，舍生而取义者也）,含有论点：舍生而取义者也,第二层（所恶有甚于死者）,是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义”,这一中心论点的过程（正,反（假设推理）,正）,第三层（,贤者能勿丧耳）,是论人人皆有义（递进）,第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于心，应舍生取义,运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义，不失本心。,再举例（反面）说明功名利禄使人见利忘义，失去本心。,第二部分（第,2-3,段）,结构分析,鱼我所欲也 的思路,舍生,取义,义重,于生,人皆,有之,义存于心,见利忘义,（失其本心）,论点 道理 结论 举例,（补充）,中心：,孟子在本文中提出了,“,舍生取义,”,的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。,文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的理解。,思考讨论,课堂练习,这里的,“,所欲,”,应指正义的事业，如,为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。这里的,“,所恶,”,应指不义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。,课堂练习,对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。,材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。,(,孟子,),材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。,(,匈牙利 裴多菲,),材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。,(,文天祥,),材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。,(,夏明翰,),正确对待生和死义和利,拓展延伸,思考、讨论：,结合本文内容，谈一谈你对“舍生取义”的理解，并列举出你熟悉的“舍生取义”和“见利忘义”的历史人物各一个。并用简洁语言加以说明。,谭嗣同,清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。,苏武,苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北