西方文明的发展

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,西方现代,政,政治的演,变,变过程,组员,:*,*,*,103质,量,量管理班,西方社会,的,的政治思,想,想在16,世,世纪以来,发,发生了非,常,常重大的,变,变化，由,此,此形成了,与,与古代和,中,中世纪的,所,所谓古典,政,政治思想,迥,迥异的现,代,代政治、,经,经济和社,会,会理论，,这,这些理论,成,成为当前,西,西方政治,社,社会格局,的,的重要因,素,素，是理,解,解现代西,方,方社会不,可,可缺少的,组,组成部分,。,。,第一讲：,古,古代政治,哲,哲学的结,构,构及其困,境,境,第二讲：,从,从城邦到,帝,帝国：古,代,代政治的,困,困境,第三讲：,马,马基雅维,利,利：现代,政,政治的开,端,端,第四讲：,霍,霍布斯：,现,现代的权,力,力政治及,其,其人性基,础,础,第五讲：,洛,洛克：现,代,代政府的,基,基本原理,与,与教育,第六讲：,卢,卢梭：现,代,代人民政,治,治的形成,第一讲：,古,古代政治,哲,哲学的结,构,构及其困,境,境,普罗泰哥,拉,拉与欧里,庇,庇得斯立,论,论之成，,惟,惟仰赖希,腊,腊人一项,根,根本性的,创,创新，那,便,便是政治,。,。至于政,府,府则另当,别,别论：任,何,何复杂的,社,社会都需,要,要一个制,定,定法则并,付,付诸实施,、,、保障共,同,同体的兵,役,役与行政,以,以及调停,争,争端的机,构,构。任何,一,一个社会,同,同样都需,要,要对这些,法,法则及其,机,机构、司,法,法观念的,认,认同。而,希,希腊人则,完,完成了根,本,本性的一,步,步，甚至,于,于两步：,他,他们把权,力,力植根于,城,城邦乃至,于,于共同体,本,本身之内,，,，并且通,过,过公开辩,论,论，最终,以,以投票计,数,数的方式,来,来决策。,这,这即是政,治,治，而公,元,元前 5,世,世纪的希,腊,腊戏剧与,史,史学所揭,示,示的正是,政,政治如何,最,最终主宰,希,希腊文化,的,的。,第二讲：,从,从城邦,到,到帝国：,古,古代政治,的,的困境,1、,从希腊城,邦,邦诞生之,日,日起，希,腊,腊人就一,直,直坚守着,“,“城邦本,位,位主义”,的,的信念。,因,因此，有,着,着一定规,模,模的土地,、,、有限的,人,人口数量,和,和实行公,民,民团体的,集,集体治权,的,的小国,，,不仅是希,腊,腊人的理,想,想，也是,社,社会现实,，,，城邦之,间,间可以刀,兵,兵相见，,但,但尊重他,邦,邦的独立,和,和自治却,是,是一条不,成,成文的邦,际,际法则，,故,故在希腊,城,城邦的历,史,史上极少,发,发生一邦,对,对另一邦,的,的征服事,件,件。,第二讲：,从,从城邦,到,到帝国：,古,古代政治,的,的困境,2、,其次，在,城,城邦危机,时,时代，城,邦,邦存在的,经,经济基础,没,没有受到,根,根本性破,坏,坏。进入,公,公元前4,世,世纪以后,，,，尽管希,腊,腊各邦普,遍,遍出现了,程,程度不同,的,的土地兼,并,并和贫富,分,分化，但,是,是作为城,邦,邦存在基,础,础的中小,土,土地所有,者,者占据公,民,民主体的,土,土地占有,结,结构并没,有,有从根本,上,上受到破,坏,坏，因而,并,并未出现,像,像罗马那,样,样的大土,地,地所有制,的,的盛行和,大,大量公民,因,因为失去,土,土地而沦,为,为城市无,产,产者的情,况,况。这种,经,经济状况,在,在政治上,的,的反映就,是,是城邦政,体,体基本稳,固,固，没有,出,出现像罗,马,马共和国,晚,晚期那样,的,的权力集,中,中的明显,趋,趋向，而,权,权力的集,中,中正是城,邦,邦向帝国,转,转变在政,治,治上的要,求,求,第二讲：,从,从城邦,到,到帝国：,古,古代政治,的,的困境,3、,希腊人日,趋,趋成熟的,民,民族认同,感,感和“泛,希,希腊主义,”,”思想不,能,能为希腊,统,统一提供,思,思想上的,基,基础。希,腊,腊人很早,就,就形成了,自,自身的民,族,族认同感,，,，希腊波,斯,斯战争之,后,后，这种,认,认同感在,外,外族入侵,的,的背景下,又,又被极大,地,地强化，,从,从而产生,了,了明确的,“,“希腊人,”,”和“蛮,族,族人”之,间,间的区分,。,。在继续,保,保持各个,城,城邦自身,政,政治、文,化,化和社会,特,特色的同,时,时，希腊,人,人开始意,识,识到所有,希,希腊城邦,所,所共同拥,有,有的东西,。,。,第三讲：,马,马基雅维,利,利：现代,政,政治的开,端,端,马基雅维,利,利令人难,以,以琢磨、,难,难以把握,的,的地方，,正,正是在于,人,人们对其,思,思想及其,人,人格的毁,誉,誉不一。,有,有论者如,是,是发起对,马,马基雅维,利,利的责难,：,：“马基,雅,雅维利是,这,这样一位,独,独树一帜,的,的政治哲,学,学家，人,们,们通常用,他,他的名字,来,来指称一,种,种政治学,理,理论。这,种,种政治学,理,理论已经,独,独立于他,的,的影响而,存,存在，并,将,将继续存,在,在下去。,这,这种政治,学,学理论唯,一,一考虑的,是,是权术，,即,即为了达,到,到其目的,不,不惜采用,各,各种手段,。,。无论是,正,正义的还,是,是邪恶的,、,、严酷的,抑,抑或恶毒,的,的其,目,目的在于,其,其国家或,祖,祖国的扩,张,张，但也,将,将祖国用,来,来为政治,家,家、国务,活,活动家或,其,其党派的,自,自我扩张,服,服务。尽,管,管如此，,我,我们也不,得,得不承认,，,，在马基,雅,雅维利那,里,里，一切,事,事物都用,新,新的眼光,来,来进行了,考,考察，然,而,而，这并,不,不是由于,他,他拓宽了,人,人们的视,野,野，相反,却,却是由于,他,他缩小了,人,人们的视,野,野,第四讲：,霍,霍布斯：,现,现代的权,力,力政治及,其,其人性基,础,础,霍布斯是,个,个机械唯,物,物论者，,他,他在反对,笛,笛卡尔“,上,上帝是天,赋,赋观念”,的,的论点时,，,，提出这,样,样的难题,：,：按照圣,经,经的解释,，,，上帝应,该,该是无限,圆,圆满、不,可,可想象的,，,，而名词,概,概念都是,种,种加属差,、,、受到限,制,制的。因,此,此，霍布,斯,斯得出结,论,论，要不,然,然无限完,满,满的上帝,的,的确存在,，,，但是圣,经,经无法描,述,述它，圣,经,经中描述,的,的那个是,有,有限制的,、,、可以定,义,义的，所,以,以是伪神,；,；要不然,，,，圣经中,描,描述的的,确,确是上帝,，,，但上帝,并,并不像宣,传,传的那样,无,无限圆满,，,，它也是,可,可以定义,、,、可以限,制,制的。,第五讲：,洛,洛克：现,代,代政府的,基,基本原理,与,与教育,英国思想家,洛,洛克，在其,政府论,中,中，认为一,切,切人，生来,就,就是自由、,平,平等和独立,的,的，每个人,和,和其他人一,样,样有权享受,充,充分的自由,，,，不受限制,地,地享受自然,法,法则所赋予,的,的一切权力,和,和优势，具,有,有自然赋予,的,的权利保障,自,自己的所有,，,，包括生命,、,、自由和财,产,产不受他人,的,的侵害。政,府,府的功能是,保,保障人权，,如,如果政府起,不,不到这种作,用,用，人民就,有,有权改变政,府,府。这种,论,论点成为了,英,英美等资本,主,主义国家的,法,法律基础。,第六讲：卢,梭,梭：现代人,民,民政治的形,成,成,他首先从个,人,人自由的前,提,提出发，借,助,助社会契约,的,的理论方法,完,完成了从自,然,然状态下的,个,个人到政治,状,状态下的人,民,民的转化，,确,确立了政治,社,社会的初步,结,结构，即“,主,主权者,臣,臣民”的结,构,构，从而树,立,立了人民主,权,权作为政治,的,的道德原则,的,的权威。人,民,民主权是一,个,个三位一体,的,的观念结构,，,，即：主权,者,者=人民，,主,主权=公意,，,，公意=公,共,共利益。这,个,个结构在理,念,念上实现了,自,自由与秩序,（,（主权）的,同,同一。接下,来,来第二步，,他,他关心的问,题,题是，从人,的,的实际情况,出,出发如何实,现,现人民主权,，,，换言之，,根,根据人民主,权,权的原则，,在,在什么条件,下,下以及通过,什,什么制度设,计,计使政治体,得,得以行动起,来,来并稳定地,维,维持,谢谢！,