《为政以德》(正式)

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,春天像一位天真烂漫的小姑娘，虽懵懂幼稚，却活力四射，在温暖的呵护下，尽情地展现生命的多彩绚烂；,春天像一位温婉可人的姑娘，虽羞羞答答，却朝气蓬勃，在欢快的气氛中，默默开始自己的生命旅程；,春天像一个刚刚降生的婴儿，虽稚嫩幼小，却生命顽强，在温柔的安抚中，渐渐展现自己的美好未来；,春天像一位焕发活力的少女，虽青春年少，却梦想远大，在希望的感召下，信心满满地开始自己人生的旅程；,春天像一位重获新生的苦难者，虽伤痕累累，却百废待兴，在默默的等待中，汹涌地翻腾着自己强大的生命力；,春天像一位初出茅庐的新手，虽资历短浅，却充满生气，在繁多的苦难中，不懈地奋然开拓人生的道路。,夏天像一位涉世未深的青年，虽充满激情，却变化无常，在风雨的洗礼中，淋漓地描绘人生的跌宕起伏；,夏天像一位激情洋溢的青年，虽性格冲动，却热情似火，在激烈的竞争中，殷切期待着自己的光辉成就；,夏天像一位热情奔放的舞者，虽翩翩起舞，却行为沉着，在激情的节奏中，熊熊燃烧自己的生命价值；,夏天像一位热血沸腾的青年，虽经验不足，却热情洋溢，在易逝的青春中，无悔地挥洒着自己的汗水。,秋天像一位饱尝风雨的成功者，虽硕果累累，却含蓄深沉，在丰收的喜悦中，默默地演绎感人的奉献之歌。,秋天像一位卓尔不凡的仁者，虽缄默不语，却意气风发，在成熟的思考中，静静地奉献自己的累累硕果。,秋天像一位辛勤耕耘的农民，虽一生平凡，却生活充实，在金色的季节里，快乐地收获自己的劳动成果。,秋天像一位满腹经纶的学者，虽静默无言，却收获无限，在成功的喜悦中，快乐地欣赏自己的成果。,编辑：僵尸电影网 复核：奇异高清网 ,为了我不下岗，你就可以乱扔了。那么，为了医生不下岗，你就可以胡吃海喝生病了？为了警察不下岗，你就可以胡作非为了？,这么说来，小偷不盗窃，警察不也该下岗了吗？不打仗，军队也该解散了吧？,如果是这样的话，你不犯罪，警察不就因为没事干而下岗？你不生病，医生不就因为没事干而下岗了？你怎么不去犯罪、生病呢？,12、特点：,缤纷明净、静谧清新、和谐,作用：营造,和谐静谧,的氛围，为,纯真的小女孩的出场,作铺垫。,13（1）、在,山色、水声和花香,（美好的环境）中，秦岭女孩保持着,最纯真的表情,，因而这时的她是最美丽的。,（2）、,转眼间,，作者身边,只有一个老年乞丐,，却找不到他要寻找的那个,中年乞丐,。然而，他们,同样生活在贫寒和苦难中,。,编辑：僵尸电影网 复核：奇异高清网 ,14、文章的3、4、5段是,详写,，具体描述了作者与年轻乘客、秦岭女孩和中年乞丐邂逅（短暂相遇）的经历。而6、7两段是,略写（概述），,点出人生“一转身”中发生的种种变化，是对前文详写的拓展。,15、“转身”指的是人们在人生路途中,与美好事物或能引起心灵震撼的事物相逢机遇的短暂,（或失去这些事物的迅速）。2分,作者告诉人们：人生中,任何美好的和触动人心灵的事物都是稍纵即逝的,，因而,要懂得珍惜,。3分,20（1）、,才智,能够,胜任,一官的职责，行为能够,顺应,一乡的风俗人情，品德能够,投合,一国之君的要求，从而,取得一国之人的信任,的人,，他们,看待自己,也像是这样。,（2）、世上的人都,赞誉,他，他不会因此而,更加,努力,；世上的人都,非难,他，他也不会因此而,更加,沮丧。,编辑：僵尸电影网 复核：奇异高清网 ,22、以乐景写哀情。,初晴晚照，金翠楼台，杨柳袅袅，嫩荷无数，赏心悦目，令人流连，但词人对此却是“心情少”“坐到黄昏人悄悄”，心境凄凉孤寂。写景设色愈是富丽，就愈反衬出词人心情的暗淡凄凉、物是人非之感。,2.1：要“为政以德”,（,比喻,）,众星拱北,：,天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。,统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。,2.3：要“以德”从政、“以礼”从政,（,对比,）,政,刑,德,礼,用法令规定人们不能做什么,手段:惩罚,从精神上鼓励人们应该做什么，手段:以礼教化熏陶,得人心者得天下,虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。 魏征,思考讨论：古代儒家主张以德治国，而法家则强调以法治国，现今的社会还是有各种条例来规范人的行为，这两者岂不起冲突？,愚谓政者为治之具，刑者辅治之法，德、礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政、刑能使民远罪而已，德、礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又深探其本也。 朱熹,治国以“德”为重，立在人性善上；以“法”为重，立在人性恶上。,13.9：治国步骤：民多富民教民,“富民”与“教民”的关系如何？,（,先富后教,）,仓禀实而知礼节，,衣食足而知荣辱,管仲,管子治国说：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”为什么呢？ 这是因为，民富则安乡重家，敬上畏罪，所以比较好治理。民贫则危乡轻家，犯上作乱，所以难于治理。因此，善于治理国家的人总是首先想方设法地让人民富裕起来。民穷而国弱，民富而国强。,同样提到“富民”的还有哪几章？,（ 12.7）（12.9）,12.7：治国方略足食、足兵、民信中“民信”最重要。,12.9：,民富则国富,思考：孔子一方面主张先“富之”，后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？,孔子虽说“食、兵、信”三者中“信”最重要，但不等于说“食”不重要，不能由于“去食”而否认他的足民。,朱熹说：“富而不教，则近于禽兽。故必立学校，明礼义以教之。” 然而朱熹又说：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。”因此，,孔子的去食一说，只是在特定的语境下对教民思想的强调,。在孔子看来，统治者如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失去了作为统治者的最根本的条件，这也体现了孔子的民本思想。,思考：你对“,民无信不立,”是如何理解的？,从古到今，粮食、国防、信义是一个国家赖以生存的基本问题。粮食充足可以解决人民的温饱问题，军备充足就不会有“落后就要挨打”的危险，取信于民就可以使人民安居乐业，使社会稳定、进步而繁荣。如果有一天，人民对社会，对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。,得民心者昌，失民心者亡。孟子,1.5：统治者治国原则：“敬事” 守信、节用爱人、以时役民。（,正己、爱人,）,思考：此节中的“爱人”作何解？,“爱人”非泛爱一切人。 此处的,“人”,不是百姓，而是,官吏，是有地位的人,。而下句的,“民”,才是,百姓,，是,被统治者役使的对象,。可见,，“爱人”,不是爱一切人，而只是,爱统治集团中的人,。 从这也反映了孔子是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。,孔夫子曾经计划过出色的治国方法，但那都是为了治民众者，即为权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。,鲁迅且介亭杂文二集在现代中国的孔夫子,15,领导者办事慎重守信，节用爱人，役民以时,孔子对季康子说：,“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”,136,1219/2,20,16.1,145,严于律己，以正道作表率。,上行下效，行正道，感化百姓。,正己,正己、不推卸责任,127,要取信于民，必须要正己。,思考：南宫适问孔子时，孔子为什么“不答”？当南宫适出时，孔子为什么又要赞扬他呢？,在孔子看来，,发现问题比解决问题更重要,，南宫适既然能发现问题，当然也能自己解决问题。其实他的陈述已包含了答案。孔子“不答”，可谓意味深长。,孔子是道德主义者，他,鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德,。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。,第10章（1219）和第11章（220）都是写季康子向孔子问政。季康子两次问政的区别点在哪里？,第10章如何建立一个有道之国；,第11章如何让百姓更敬业。,孔子两次言政的区别点在哪里？,第10章反对杀戮，提倡德政，要行正道，来感化百姓；,第11章主张为政者要以身作则，庄重严谨、孝顺慈爱、选用优秀人才、教育百姓，百姓才会“敬、忠以劝”，才会敬业。,风行草偃,：,化若偃草,：,风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。,形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。,韩非子说，“故越王好勇，而民多轻死；楚灵王好细腰，而国中多饿人。”,立案侦查涉黑职务犯罪案45件50人,贪污贿赂犯罪案件42件47人，渎职侵权犯罪案件3件3人。其中受贿罪32件，占所查办案件的71.1%；行贿罪9件，占20；贪污、玩忽职守、徇私枉法、故意泄露国家秘密各1件，分别占2.2。,涉及政法干警28人，占立案人数的56%。其中行政执法人员涉嫌犯罪4人，占立案数的8%。,税务、工商、交通等其他政府部门工作人员8人；涉及国企、律师行业系统的工作人员14人。,政府工作走过了四个年头，她告诉我们，必须懂得一个真理，这就是政府的一切权力都是人民赋予的，一切属于人民，一切为了人民，一切依靠人民，一切归功于人民。必须秉持一种精神，这就是公仆精神。政府工作人员除了当好人民的公仆以外，没有任何权力。,桓公曰：“郭氏者曷为墟？”野人曰：“善善而恶恶。”桓公曰：“善善而恶恶，人之善行也，其所以为墟者，何也？”野人曰：“善善而不能用，恶恶而不能去。是以为墟。”,纸上谈兵,诸葛亮对马谡的使用,第11章（,220）除了提到统治者要正己，还提到了什么？,要教民，要举贤,对于攻伐颛臾，孔子列举了哪几条反对的理由？,颛臾受先王之封，不可伐；,颛臾在邦域之中，不必伐；,颛臾是社稷之臣，不当伐。,孔子反对攻伐颛臾，证明了他什么思想？,以德为政,“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”,冉有说这话想干什么？,推卸责任（开脱自己）。,对于冉有推卸责任的态度，孔子用什么方法驳斥？,引用名言,既在其位，须谋其政。,巧设比喻,既为辅助，难辞其咎。,孔子在批判了冉有的狡辩之后，正面提出了自己的治国思想，在孔子看来一个君主要治理好国家，对内对外各应当怎样做？,对内要：均和安。,对外要：修文德以来之,。,“均无贫”与农民起义提出的“等贵贱，均贫富”的“均”，意思是否相同？,孔子,：站在统治者的角度，即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，目的仍在,维护封建统治和等级制度。（“均”各得其分）,农民起义军,：站在穷人的立场上，即“贫”的立场上提出重新分配社会财富的纲领。,实际就是劫富济贫。（“均”平均）,孔子在正面提出了自己的治国主张后，对照这一主张又斥责自己的学生犯下了哪三个错误？,一错,远人不服不能来,二错,分崩离析不能守,三错,谋动干戈于邦内,批判什么人，哪些不正道的思想？,161,批判季康子穷兵黩武的思想，野心太大;批评冉有、子路推卸责任。 （,去恶正己,）,提出“修文德”，“均无贫，和无寡，安无倾”的观点。（,正己,）,1117,反对搜刮百姓，夺取民脂民膏,（,去恶举贤,）,为政以德,1.德之重要作用。,.法治和德治、礼治的对比。,.治国的目标和步骤。,.治国方略：民信最重,.治国原则,领导者办事要慎重守信，节用爱人，役民以时,.指责用兵，阐明治国主张。,.批评冉有搜刮民财行径。,.阐明君民关系,。,为政以德,.执政者以身作则的重要。,10.反对暴政，主张德治。,11.要上行下效，以身作则。,12.主张尚德不尚力。,德政主张（从政思想、手段）,21章：以德从政,23章：以德从政 以礼从政,139章：富民、教民,127章：富民、正己,15章：正己,161章：正己,1117章：举贤（去恶）,129章：富民,136章：正己,1219章：正己、教民,220章：正己、教民、举贤,145章：正己,从政思想：,以,德,为政,以,礼,为政,从政手段：,富民、教民,举贤、正己,思考：再读为政以德，说说编者是按怎样的逻辑把这些章节放在一起的？,为政以德,意 义,做 法,对百姓：富之、教之、安之,对自己：身正、德行,春秋后期，随着周王室的衰微和各诸侯国之间连绵不断的战争，统治阶级内部矛盾十分尖锐。为争夺权力，各诸侯国内经常发生流血政变，子弑父、臣弑君如同儿戏；一些诸侯王上台为了满足自己荒淫腐朽的生活，变本加厉地剥削百姓，结果搞得民怨沸腾。为了维护自己的残暴统治，许多诸侯国的国君更是依靠暴力手段“折民惟刑”，使百姓处于水深火热之中。正是在这种情况下，孔子借鉴西周初期“明德慎罚”思想，主张以德治国 。,背景,解决社会问题的关键？,拯救道德人心，为政以德。,优秀高尚的道德,是人类的本质特征和绝对律令，应该成为人类的永恒精神。,2000年6月，江泽民在中央思想政治工作会议上的讲话中指出：“,法律与道德,作为上层建筑的组成部分，都是维护社会秩序、规范人们思想和行为的重要手段，它们互相联系、互相补充。法治以其权威性和强制手段规范社会成员的行为。德治以其说服力和劝导力提高社会成员的思想认识和道德觉悟。,道德规范和法律规范应该互相结合，统一发挥作用,。”2001年1月，在全国宣传部长会议上，他明确提出了“,把依法治国与以德治国紧密结合起来,”的治国方略。,以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，,以服务人民为荣、以背离人民为耻，,以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，,以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，,以团结互助为荣、以损人利己为耻，,以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，,以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，,以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。,八荣八耻,儒家的德治与我们今天所提倡的德治的本质区别：,德治的内容不同。,儒家的德治是以“,三纲五常,”为核心的,封建地主阶级道德,为基本内容的；今天的德治是以,社会主义道德和共产主义道德,为基本内容的。,所代表的阶级利益不同。,前者是代表封建地主阶级利益的，是为,维护封建统治,服务的；后者是代表广大人民群众利益的，是为,维护社会主义的稳定和发展,服务的。,孔子“为政以德”思想的局限性,众星拱北,：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。,陈力就列,：指贡献出自己的才能去担负职务。,相关成语,开柙出虎,：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。,后比喻放纵坏人。,既来之，则安之,：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远人”。,现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之”虚化，起补充音节作用。,分崩离析,：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。,后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。,大动干戈,：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。,现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。,祸起萧墙,：指祸患起于内部。,后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。,鸣鼓而攻之,：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。,风行草偃,：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。,化若偃草,：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。,用“儒学”作开头，重组下面的句子，不得改变原意：,中国人民在国际事务中主张国家之间不分大小、强弱一律平等，互相尊重，这是与深受儒学“和为贵”思想的影响，形成一贯爱好和平的民族传统分不开的。,儒学“和为贵”思想深深影响了中国人民，使中国人民形成了一贯爱好和平的民族传统，从而在国际事务中主张国家之间不分大小、强弱一律平等，互相尊重。,大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。,在大道施行的时候，天下是人们所共有的，推选贤能的人，（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会.,譬（p）如：,庶（sh）：,千乘（shng）：,颛（zhun）臾（y）：,彼相（xing）：,相（xing）夫子：,盍（h）：,偃（yn）：,稼（ji）：,比如，就好像。,人多。,千辆兵车。,鲁国的附庸国。,那些扶持者。,辅佐季氏。,何不。兼词，是“何不”的合音。兼起疑问副词“何”和否定副词“不”的作用。,仆，倒伏。被折服，被感化。,耕种，种田。,一、寻找出课文中的通假字：,1、,譬如北辰，居其所而众星,共,之。,2、,道,之以政，齐之以刑，民免而无耻。,道,千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。,3、求！无乃尔是过,与,？,共：通“拱”，读gng，环抱，环绕,道：通“导”，读do，训导,道：通“导”，读do，治理,与：同“欤”，读y，句末语气词，表疑问或感叹。“与”是“欤”的古字，这个意义后来写作“欤”。论语中均用“与”字。,二、寻找课文中古今异义的词：,1、,道之以政，齐之以刑，民免而,无耻,。,2、季氏将,有事,于颛臾。,3、夫颛臾，昔者先王,以为,东蒙主，且在邦域之中矣。,无耻：没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。,有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战事、祭祀等军国大事。,以为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东蒙山的主祭者）。,三、词类活用：,1、如杀,无道,，以就,有道,2、举,善,而教,不能,“无道”指无道者，不守道义的人。,“有道”，指有道者，道德高尚的人。,“善”指优秀者；,“不能”指能力差的人。,形容词作名词,补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就充当名词了。,3、君子之德,风,，小人之德,草,“风”，好比风，“草”，好比草。,词类活用：,名词作动词,补充说明：当名词处于谓语的位置，就充当动词了。,词类活用：,4、,富,之：,5、,足,食，,足,兵，民信之矣：,6、故远人不服，则修文德以,来,之：,使,他们,富,起来。,使,粮食,充足,，,使,军备,充足,。,所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们,（,使他们来,）。,形容词作动词，使动。,形容词作动词，使动。,来，不及物动词使动。,使动用法,四、特殊句式：,1、“,君子,哉,若人,！”,2、“,尚德,哉,若人,！”,这个人真是君子啊！,这个人真崇尚道德啊！,主谓倒装,补充说明：主谓倒置，即谓语前置，是一种表示强烈感情的特殊句式。,特殊句式：,为政以德：以德为政，用道德治理国政。,道之以政：以政道之，用政令来训导百姓。,齐之以刑：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。,道之以德：以德道之，用道德来训导百姓。,齐之以礼：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。,使民以时：以时使民，按一定的时节役使百姓。使，使用，役使。,临之以庄：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。,状语后置,这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是“用”。“使民以时”中的“以”意思是按照。古代的介词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。,特殊句式：,“既富矣，又,何加,焉？”,“百姓足，君,孰与,不足？”,“无乃,尔,是,过,与？”,“何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词作宾语，动词宾语前置。,“孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语，介词宾语前置。,“尔是过”，即过尔，责备你们。是，代词，复指前置宾语。“是字句”宾语前置，即用“是”字作为宾语前置的标志。,宾语前置,固定句式:,“,无乃,尔是过,与,？”,恐怕要吧？,表示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。,“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，,何,以伐,为,？”,为什么呢？,表示反问语气。还可译为“还用做什么”“哪里呢”等。,“年饥，用不足，,如,之,何,？”,对怎么办？,表示疑问语气，还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。,“二，吾犹不足，,如,之,何,其彻也？”,怎么能？,表示反问语气。“其”与“如之何”配合使用，加强反问语气,。,岁老汉载真情守墓,烈士战东昌从年就孤零零地长眠在锦州市古塔区五姓村南十二亩地（地名）的丘岭地带。从那时起，一个瘦削的身影就天天出现在那里，悄悄而来，默默而去，添一锹土，铲一丛草，清理一下周围的垃圾，再陪烈士呆一会儿。日复一日，年复一年，载春秋悄然而去，余个日日夜夜的风雨沧桑刻在了他的脸上。守墓人的头发白了，腰杆也弯了下去，但他一如从前，每天都要到烈士墓地来看看，而后才能如释重负般放心地离去。 这位老人叫朱国明。,说话不算话的官员怎么能取信于民,“你们局长说一套下面做一套，承诺的事情做不到，我看这个局长 也不要当了。”25日上午，广州市海珠区洪德居的温女士第三次到市政园林局上访，言辞激烈。她说，由于小区供水设备设计不合理，8年来业主们时不时要 喝消防水。上个月园林局局长在了解情况后当场承诺，只要一个住户不签协议，抄表到户就要暂缓。但半个月之后，抄表员就来抄表了。（新快报9月26日报道）,对于自己的承诺没有兑现，不知道那位高高在上的官员是如何看的，但对于百姓而言，说话不算话的行为，就等同于欺骗，因而无论于官德还是于公民道德，都是说不过去的。正是因为如此，海珠区的温女士才会愤怒地要求官员“下课”。,当然，谁都明白，说话不算话只是道德上的问题，到目前为止，还几乎没有一位官员因为承诺没有兑现而主动离职，或是被百姓要求“下课”而真就“下课”的。一是百姓没有任免官员的权力，二是官员的任免还有一个程序上的过程，三是说话不算话的行为，对一些官员来说其实是家常便饭，官场上没有人会真把这种行为当回事。,客观地讲，无论有什么样的原因，官员说话不算话，承诺不兑现，都应视为不讲诚信、官德缺失，偶尔一次，或是无心之过，可以原谅，但若是频频食言，那么官员的品质就值得怀疑，就真该讨论他（她）是否该继续担任这一职务了。,