夏商周王权制度综括

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2031-3-14,#,第四讲 夏商周王权制度综括,一、宗法制度与分封制度,二、礼乐制度,三、职官制度,一、宗法制度与分封制度,宗法,以,血缘关系,为基础 ，标榜尊崇祖先， 维系亲情，在,宗族,内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员享有不同的权力和义务的,法则,，,是,中国古代社会构成的重要方式,。,宗法,制度是由,父系氏族社会,的,家长制,演变而来的。,商代,，宗法制进一步发展，继统法以子继父为主，并由此产生了,直系旁系之分、嫡庶之分、大宗小宗之分,。,西周初期，周公,制礼作乐,，把原有的宗族之法系统化，并制定出了一套完整的宗法制度。,一、宗法制度与分封制度,宗法制萌发于商周时期，成熟于,西周,、,春秋,时期，在漫长的,封建社会,中 ，几经演变，在,唐朝,末年瓦解。,宋代,，宗法又以,礼教,与,政权,、,神权,、夫权、,族权,相结合的形式存在，并一直延伸到封建社会结束。,宗法制的核心是嫡长继承制,宗法制的核心是嫡长继承制，即正妻所生的长子为法定的王位继承人。,我国夏朝时就已确立王位世袭制，但有,“,父死子继,和,兄终弟及,的区别。,商朝末年才完全确立了嫡长继承制。,西周一开始就确立了,立嫡以长不以贤，立子以贵不以长,的嫡长继承制，从而进一步完备了宗法制。,嫡长继承制,是指王位和爵位由正妻所生的长子继承的制度。始于,商朝,末，至周初正式确立。,嫡,长继承制是指仅立嫡长子为继承人的制度,。,狭义,的嫡长继承制指仅仅由,正妻,所生的儿子中年龄最大的继承，这种制度因为条件的局限而未能长期实行,。,后世,多用广义的嫡长继承制，即有嫡立嫡，无嫡立长（正妻有儿子的话立她的儿子,嫡子，没有儿子的话,立妾,所生,的年龄最大的儿子,庶长子）。,嫡,长继承制始于商朝末，至周代立国而正式确立。此后延续两千多年的各个朝代大多严格遵循嫡长继承制来制定继承法，和选立储君。,西周的宗法制是和分封制紧密结合在一起的,天子按嫡长继承制世代相传，是天子,“,大宗,”,，其他不能继承王位的庶子、次子也是王族，分封为诸侯，他们是从属,“,大宗,”,的,“,小宗,。这些诸侯也是按嫡长继承的原则世代相传，非嫡长子则由诸侯分封为卿大夫。诸侯对于这些卿大夫来说，又是,大宗,，依次类推。大夫以下又有士，士是贵族阶级的最底层，不再分封。,在这样的情形下，在全国范围内形成了以天子为根基的宗法系统。,诸侯国的分封有两种情况：,1,、,同姓,。,凡是姬姓的周王室亲族，每人都可分到一块土地，在那里建立封国，此即同姓诸侯国。周初，先后分封了,71,个,诸侯,国,，其中周武王封其兄弟立国者,15,，姬姓立国者,40,人,。,2,、,异姓,。,这又可分为两种情况,：,一,是分封,少数有功之臣,，如姜子牙封于齐,；,二是分封一,些既不能征服又防止作乱的部落,，,如,夏王朝的后裔东楼公,(,姒姓,),封于杞国，伏羲氏的后裔,(,风雄,),封于宿国。周武王又将已灭国商纣王之子武庚,(,子姓,),封于宋国，以示政治安抚。后武庚与管叔、蔡叔作乱，被周公平息，改封纣王庶兄微子启于宋国。,在西周时代，除了中央直接分封诸侯外，各诸侯在自己的领地内再对下分封。,诸侯,一般,将中心,地区留给自己直接统治，其余土地再分封给,他的嫡长子以外的亲属,卿大夫,，此类封地称为,“,采邑,”。,卿大夫,也将自己分得的采邑再分割给他嫡长子以外的亲属,士,，,称作“,禄田”,。,(1),嫡长子继承王位、国君位，其余的庶子一律分封出去；,(2),诸侯之封分为公、侯、伯、子、男五等之爵；,(3),诸侯再将部分国土分封给卿大夫作为采邑；,(4),卿大夫又将部分采邑分给士作为禄田。,这样，周王朝与分封诸侯国就保证了他们世世代代的血族统治，万里江山遂成一家。,宗法制度对,中国姓氏产生,的根本影响,分封,抽使国内分割成大大小小的诸侯国，诸侯国又产生了众多卿大夫的采邑,。,采邑,又被分成无数大小的禄田。由于诸侯国、采邑,(,邑、关,),、禄田,(,乡、亭,),的地名直接转变成了“氏”,(,以国为氏、以邑为氏、以关为氏、以乡为氏、以亭为氏,),，,于是,，中国人的姓氏遍地开花，骤然增多,。,宗法制的目的,周代宗法，是主 干的一支称“大宗”，旁支称“小宗”。大宗与小宗都是相对而言的，如卿大夫嫡系氏族相对于旁支是大宗，相对于诸侯公室则 是小宗。,宗法制的目的在于为了保证氏族在分裂衍生的过程中能有 一支作为嫡系主干而永远不衰，并永远继承氏族名称和爵位，保持王族的政治特权、爵位和财产权不致分散或受到削弱，以有利于维系内部秩序，加强对外统治。,二,、礼乐制度,礼乐,制度：是,以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。,宗法制与分封制,只是规定了周代,政治和社会生活,的格局，,礼乐制度才是治国之道,。礼乐制度是西周稳定二百余年的奥秘。,礼乐制度涵盖了宗教、典礼、政治、文艺各个方面。,由礼乐制度产生的,礼乐文明,对后世影响至深。,夏曾佑,在,中国古代史,说：“有周一代之事，其关系于中国者至深，中国若无周人，恐今日尚居草味。盖中国一切宗教、典礼、政治、文艺，皆周人所创也。”杨向奎在,宗周社会与礼乐文明,一书中阐述了一个重要观点：,礼乐文明是儒家学说的渊源,，儒家思想陶冶了民族性格。,前辈史学家的高论告诉我们，,礼乐制度是透视西周社会的一个窗口。,周礼大体包含两个方面的内容：,1,、有关国家的基本典章制度,2,、有关贵族社会生活和政治生活的各个层面的法律规定,周礼的基本原则是“亲亲”、“尊尊”,亲亲,，就是必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属（即长辈），做到,父慈、子孝、兄友、弟恭,。,“,尊尊,”,要求下级服从上级，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越。要按血缘宗法关系来区别亲疏贵贱，亲其所亲，尊其所尊。,周礼的基本特征,周礼的基本特征是“礼不下庶人，刑不上大夫”。,所谓“礼不下庶人”是指礼用来调整内部关系，贵族所享有的各种特权，平民一律不得享有。,所谓“刑不上大夫”是指刑罚的锋芒指向奴隶和平民，而不是奴隶主贵族。,“明德慎罚”,周公的“明德”：（,1,）统治者应勤政修德，严于律己，力戒荒淫。（,2,）要惠民、裕民。即体察民情，宽以待民。,周公的“慎罚”：（,1,）对犯罪进行具体分析，区别对待。（,2,）反对连坐诛族，主张罪止一人。（,3,）反对乱罚无罪，杀无辜。（,4,）刑罚适中。,“礼”的本质是“异”，即差异，用来显示社会各等级之间的差异,樊树志的,国史十六讲,对礼乐制度的描述：,“礼”的本质是“异”，即差异，用来显示社会各等级之间的差异，也就是说，贵与贱、尊与卑、长与幼、亲与疏的各色人等之间，必须遵守各自的行为规范，用来显示贵贱、尊卑、长幼、亲疏之间的差异，绝对不可混淆。,西周的乐制是与各种礼仪活动相配套而实行的制度,周代的音乐领导机构“,大司乐,”是世界上出现最早，规模最大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年,。,大,司乐教育贵族子弟学习音乐并非是让他们真去正的表演，而是让他们懂得“,礼乐,”是一种有效的治国方式。,“,礼”讲究差异，“乐”则讲究和同,但是一个社会只讲差异，不讲和同，社会就无法和谐。,“礼”讲究差异，“乐”则讲究和同。,“乐”当然是音乐，但是他超越了音乐，带上浓厚的政治色彩、社会色彩。,“乐”的功能是，以音乐节奏激起人们相同的共鸣情绪,喜怒哀乐，产生同类感,使君臣之间、父子之间显得“和合”，万民之间显得附亲，增加凝聚力、亲和力。,因此，“异”与“同”，两者缺一不可，否则社会就会失衡。,那么，礼乐制度如何体现了“异”与“同”呢？,见面的礼节,就能说明“异”。,据,齐思和,先生考证，称王为天子，始于西周。这可不是简单的称谓变化，其中包含着受命于天的宗教意义，统治者由此取得与鬼神并列的地位。,按孔子的说法，礼是“先王以承天之道，以治人之情”，天子奉天承运，以礼治国，礼就变成了“国之大事”。,周朝规定，距国都方圆,1500,里以内的诸侯，每年一次上朝觐见天子；以外每远,500,里，间隔时间增加一年，实际最远的距国都,6000,里，那就,6,年上朝一次。诸侯如不按时朝见天子，就被视作“大不敬”，要受到军事讨伐。,周礼,中记载，诸侯见到天子要行,“稽首”礼,，稽首就是先拜后跪，然后双手合抱按地，头伏于手前触地，停留片刻再起身，动作很大，相对缓慢。,这种礼节只用于见天子，到后世发展为三跪九叩。这种礼节增强了天子高高在上的意识。,诸侯地位相同，见面就不用稽首，而用“,顿首,”礼，也是跪地叩首，但是头触地的时间很短。现在有人写信，落款后还加“顿首”，意思就是尊重对方，平等相待。,周代，天子还不像秦以后的专制社会，,天子也要还礼,。天子回礼的动作叫“,空首,”，头不触地。那时还没发明椅子，人们都席地而坐，所以，天子的回礼大概也就是弯腰低头。,瞻视,天子的视线也有规矩，视线要在脖子到腰部之间，看见大夫才能平视，视线超过脸部就是傲慢。,如果诸侯,路遇,天子，大夫路遇诸侯，士路遇大夫，下一级的都要下车表示敬意，上一级的则在车上示意即可。,见面礼节的讲究区分了君臣的上下关系。,见面的礼节还能够区分血缘的亲疏关系,那时，一般人见面以,推手为礼,（可能就像现在排球场上替换队员时，替换者与被替换者要轻轻地击一下手掌）。,周礼,中说，两人见面，如果推手位置偏下，表示没有亲属关系；推手位置偏高，一定是同族本家人；推手位置适中，是对有婚姻关系的异姓人。,你看，血缘亲疏在礼节上分得多么清楚啊。,商代可没那么多讲究。,王国维在,殷周制度论,中说，商朝嫡庶不分，无上下贵贱之别，也没有君臣之分，也就不讲究礼。,据此想像，觐见商王可能没什么大规矩。,礼节规矩愈大，礼仪就更能区分等级,祭祀天地,是隆重的大事。从西周开始，非帝王是没有权力祭天地的。,那时人们认为泰山顶离天最近，祭天要在泰山上举行，叫封禅。,春秋时，齐桓公称霸，会盟诸侯。他也想仿周天子举行封禅，管仲告诉他，你还没有得到帝王的位置，没有资格封禅。齐桓公也只好作罢。,由此可见，礼制已经形成了人们的思想意识。,天子祭天地，诸侯就只能祭自己境内的名山大川了。,礼制说起来很繁杂，各种礼仪要求都有一定的讲究,祭祀,时杀猪宰羊也不是随便的。天子的祭祀大礼要供上牛、羊、猪，诸侯就不许供牛。,西周时，礼仪中常有,射箭,活动，射箭的靶子也有讲究，天子的靶布上画熊头，诸侯的靶布上画麋鹿头，大夫的靶布上画虎、豹头，士的靶布画猪头，也可画一般的鹿头。,随便乱来就叫“,僭越,”，要受到谴责和惩罚的。,歌舞,都有一定的规格,古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。,按周礼，只有天子才能用“八佾”，即,8,个行列、每行,8,人、共,64,人的舞蹈阵容，,诸侯之能用“六佾”、大夫只能用“四佾”。,天子,的舞队用八佾（即,六十四人,），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾,。,这样,，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。,“乐”怎么就能起到和同的作用呢？,有一礼必有一乐。周天子祭天地时要奏,黄钟,乐、和,大吕,歌、跳,云门,舞。,奏乐、唱歌、跳舞制造出来的祭祀氛围，一定有宗教感，使人陶醉其中。上朝也要奏乐、和歌，退朝还要如此一番。,饮宴也讲究音乐伴奏。在贵族之家，有宾客入门要演奏钟磬，宾客进入室内演奏停止；饮酒时宾主相互敬酒伴奏再起，送客要以,雍,为歌。,有庶人参加的礼仪也讲究音乐。春耕前，天子、诸侯要出面举行象征性的典礼，叫籍礼，籍礼中要有大型的音乐演奏。打了胜仗要举行宴会庆贺，更需要奏乐助兴。西周时，民间常举行乡饮酒礼，庶人都可参加。,仪式中要尊老，喝酒要礼貌，其间有专门的乐师带歌手登堂唱诗歌，吹笙的演奏曲子，然后唱与吹的人再合演，热闹而不混乱。,在音乐、歌舞中，拉近了等级之间的距离，强化了向心力，建立了和谐社会,礼记,中专门有,乐记,一章，其中说：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。,礼仪立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣”。“礼”和“乐”是互补的，缺一不可。讲究“礼”，人们就不会争执；讲究“乐”，人们就互相亲和。,“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”,孔子的总结可能有些理想化，但西周安定二百年，礼乐制度的作用非同小可。,讲宗法制不讲礼乐制，会使人误以为西周是个充满矛盾的社会。,讲礼乐制只讲差异不讲和谐，是对历史的误读。,三、西周的职官制度,西周的政治组织和社会制度，是因袭夏、商，经武王、周公、成王和康王几代建立起来的。,尚书,立政,载有不少周初官名，可以使我们了解西周如何设置官吏。近年来出土的大量周代铜器铭文中记载的周代职官，也可以与文献记载相补充。从现有的资料，我们可以把西周的职官分为中央和地方两个系统来叙述。,在西周的每一个封区内，诸侯是最高裁判者，因为他们被赋予以“专扬于国”的特权，而在整个封建国家内，周天子是最高权力的执掌者，诸侯的争执，都诉之于周天子。,诗经,大雅,假乐,云：“百辟卿士，媚于天子”，金文,献簋,云：“受天子休”，都说明了这个历史事实。在周天子之下，有中央政治的组织，,尚书,酒诰,云： 越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百寮、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓里居。,所谓“内服”，即指中央政府而言。“百寮”、“庶尹”就是中央政府的官吏。以天子为首的中央政府，是西周最高权力机关。他统辖着无数以诸侯为首的地方政府。这种地方政府，在当时称为天子的“外服”。侯、男、邦伯就是地方诸侯。,当时中央政府的组织极为庞大，官吏的名称极为复杂，根据,尚书,立政,记载的官名有： 任人，准夫，牧，作三事，虎贲，缀衣，趣马，小尹，左右攜仆，百司，庶府，大都，小伯，艺人，表臣，百司，太史，尹伯，庶常吉士，司徒，司马，司空,这些官称，若从其职司而言，大体可分为以下三个方面：,一、王室外廷政务官,任人、准夫、牧、司徒（土）、司马、司空（工）。任人，就是“常任”。执掌王廷政务。准夫，就是准人，准为公平之意，执掌司法。牧，就是“常伯”，“作三事”，与,诗经,雨无正,的“三事大夫”，金文,盠方彝,中的“叁有司，司土，司马，司工”的职司相当。司徒即司土。从金文记载看，司徒不仅管理籍田等土地之事（即主民事），而且有时还兼管军事和卜事。司马主军事，还可参加周王册命典礼。司空即司工，管理工事。,二、王室外廷事务官,大都、小伯、艺人、表臣百司、太史、尹伯、庶常吉士。 “大都”，是管理诸侯和国王子弟们采邑的官吏。“小伯”是管理卿、大夫采邑的官吏。“艺人”是有专门技术的官员，如卜、祝、巫师、工师等。“表臣百司”，在外廷管理政事。“太史”，负责记事和制作册命。“尹伯”，是众官的头目，“庶常吉士”，是具体办事的士官。这些官员对宫室内廷的“宫内官”而言，又可称为“府中官”。,三、王室内廷事务官,虎贲、缀衣、趣马、小尹、左右攜仆、百司、庶府。这些官员都是负责宫廷保卫和宫中事务的宫内官。“虎贲”，武职官，负责保卫周王的安全，“缀衣”，掌管周王的衣冠服饰，其职掌大约相当于后世的“尚衣”。“趣马”，掌管王室的车舆马匹。“小尹”就是总管小臣。“左右攜仆”，管理周王日常所用的器物或御车的仆夫。“百司”，管理王室内廷的各种事务。“庶府”，管理王室内廷物资贮藏仓库。这些都是周王的侍从或近臣。除此以外，在金文中还出现“虎臣”、“服”、“走马”、“小臣”、“膳夫”等，这些也都是与周王关系密切的官员，其职司与“宫内官”基本相同,以上这些官由师、保或宰、太宰总领而隶属于周天子。换句话说，师、保、宰、太宰就是百寮的首领，地位较高。周公的儿子伯禽就曾做过周王的师、保。,令彝,记载周王命他“尹三事四方，受卿事寮”，这就是说，叫他管理王朝“三事大夫”和四方诸侯，并统领王廷“百官”。周初，武王继位后，曾任命姜尚为“师”，号称“师尚父”，在灭商及灭商以后巩固西周王朝政权的许多重大事情，都是师尚父出谋划策的。所以,史记,周本纪,说：周武王“封功臣谋士，而师尚为首封”，成为东方齐国的始祖。周成王时代，“召公为保，周公为师”。那时，由于成王年幼，应付不了周初“天下未集”的复杂局面，所以周公旦曾“践阼代成王摄行政当国”，直到七年后，成王长大，周公才还政于成王。在此期间，周公、召公曾奉命东征，平定了管、蔡、武庚等的叛乱，抓获了叛乱的东方五国首领，为巩固西周王室立下了丰功伟绩。此后，在广大的王畿地区：“自陕以西，召公主之，自陕以东，周公主之”。由此可见，师、保在西周拥有很大的权力。,左传,定公四年,说：“周公相王室以尹天下”。可见师、保这类官和商代的“尹”职能相当，又说“周公为太宰”。宰这种官在商代就已出现，本为王室内廷的治事官。“太宰”是王室内廷治事官的首领，实际上就是王家的大总管。它的职司与后世的“相”职相同。后世“宰相”这个官称就是由此演变而来的。,礼记,礼记,是中国古代一部重要的典章制度书籍。,礼记,一书的编定是,西汉,礼学家,戴德,和他的侄子,戴圣,。戴德选编的八十五篇本叫,大戴礼记,，在后来的流传过程中若断若续，到,唐代,只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫,小戴礼记,，即我们今天见到的,礼记,。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。,东汉,末年，著名学者,郑玄,为,小戴礼记,作了出色的,注解,，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“,九经,”之一，到宋代被列入,十三经,”之中，成为士人必读之书。,礼记,是,战国,至,秦汉,年间,儒家,学者,解释说明经书,仪礼,的文章选集，是一部儒家,思想,的资料汇编。,礼记,的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是,孔子,的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收,先秦,的其它,典籍,。,礼记,的内容主要是记载和论述先秦的,礼制,、,礼,仪，,解释,仪礼,，记录孔子和,弟子,等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作,内容,广博，门类杂多，涉及到,政治,、,法律,、,道德,、,哲学,、,历史,、,祭祀,、,文艺,、日常生活、,历法,、,地理,等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。,礼记,全书用,散文,写成，一些篇章具有相当的,文学,价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势,磅礴,、结构,谨严,，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长,心理,描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的,格言,、,警句,，精辟而深刻。,礼记,与,仪礼,、,周礼,合称“,三礼,”，对,中国,文化,产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为,礼记,作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据,清代,阮元,校刻的,十三经注疏,，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。,礼记,由多人撰写，采自多种,古籍,遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将,49,篇分为,通论,、,制度,、祭祀、,丧服,、吉事等八类。近代,梁启超,则分为五类：一通论,礼仪,和,学术,，有,礼运,、,经解,、,乐记,、,学记,、,大学,、,中庸,、,儒行,、,坊记,、,表记,、,缁衣,等篇。二解释,仪礼,17,篇，有,冠义,、,昏义,、,乡饮酒义,、,射义,、,燕义,、,聘义,、,丧服四制,等篇。三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有,孔子闲居,、,孔子燕居,、,檀弓,、,曾子问,等。四记古代制度礼节，并加考辨，有,王制,、,曲礼,、,玉藻,、,明堂位,、,月令,、,礼器,、,郊特牲,、,祭统,、,祭法,、,大传,、,丧大记,、,丧服大记,、,奔丧,、,问丧,、,文王世子,、,内则,、,少仪,等篇。五为,曲礼,、,少仪,、,儒行,等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。,汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，,礼记,因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期,礼记,共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为,大戴礼记,；戴圣选编其中四十九篇，称为,小戴礼记,。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称,礼记,而且和,周礼,、,仪礼,合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。,宋代的理学家选中,大学,、,中庸,、,论语,和,孟子,，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。,诗,书,礼,易,春秋,为五经 。,礼记 礼运,全文,昔者仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上喟然而叹仲尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于已力恶其不出于身也不必为已是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为已大人世及以为礼域郭沟池以为固礼义以为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里以贤勇知以功为已故谋用是作而兵由此起禹汤文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨于礼者也以着其义以考其信着有过刑仁讲让示民有常如有不由此者在埶者去众以为殃是谓小康,言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本于天肴于地列于鬼神达于丧祭射御冠昏朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得而正也,言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足征也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足征也吾得坤干焉坤干之义夏时之等吾以是观之,夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬于鬼神及其死也升屋而号告曰皋某复然后饭腥而苴孰故天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者南乡皆从其初,昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣其羽皮,后圣有作然后修火之利范金合土以为台榭宫室牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔,故玄酒在室醴盏在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓修其祝嘏以降上神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇有所是谓承天之祜,作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其肴与其越席疏布以幂衣其澣帛醴盏以献荐其燔炙君与夫人交献以嘉魂魄是谓合莫,然后退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆铏羹祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成也,孔子曰于呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷,祝嘏莫敢易其常古是谓大假,祝嘏辞说藏于宗祝巫史非礼也是谓幽国盏斝及尸君非礼也是谓僭君,冕弁兵革藏于私家非礼也是谓胁君,大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国,故仕于公曰臣仕于家曰仆三年之丧与新有昏者期不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与臣同国故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫有采以处其子孙是谓制度故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子坏法乱纪诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑,是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度别仁义所以治政安君也故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常而礼无列无礼列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国,故政者君之所以藏身也是故夫政必本于天肴以降命命降于社之谓肴地降于祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也故圣人参于天地并于鬼神以治政也处其所存礼之序也玩其所乐民之治也故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地也,故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自安也事君以自显也故礼达而分定故人皆爱其死而患其生,故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪,故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变,故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之,何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患故圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚辞让去争夺舍礼何以治之饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉,故人者其天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气也,故天秉阳垂日星地秉阴窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也五声六律十二管还相为宫也五味六和十二食还相为质也五色六章十二衣还相为质也,故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生者也故圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜以天地为本故物可举也以阴阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也鬼神以为徒故事有守也五行以为质故事可复也礼义以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四灵以为畜故饮食有由也何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为畜故人情不失,故先王秉蓍龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国有礼官有御事有职礼有序,故先王患礼之不达于下也,礼记 礼运,全文,故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而后史卜巫瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正,故礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉故自郊社祖庙山川五祀义之修而礼之藏也,是故夫礼必本于大一分而为天地转而为阴阳变而为四时列而为鬼神其降曰命其官于天也,夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时协于分艺其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭射御朝聘,故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人之肌肤之会筋骸之朿也所以养生送死事鬼神之大端也所以达天道顺人情之大窦也,故唯圣人为知礼之不可以已也故坏国丧家亡人必先去其礼故礼之于人也犹酒之有櫱也君子以厚小人以薄,故圣王修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之故礼也者义之实也协诸义而协则礼虽先王未之有可以义起也义者艺之分仁之节也协于艺讲于仁得之者强仁者义之本也顺之体也得之者尊故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本于义犹耕而弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之于学而不合之以仁犹耨而弗获也合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也安之以乐而不达于顺犹食而弗肥也四体既正肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺大顺者所以养生送死事鬼神之常也故事大积焉而不苑并行而不缪细行而不失深而通茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也故明于顺然后能守危也,故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露地出醴泉山出器车河出马图凤皇麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼其余鸟兽之卵胎皆可俯而窥也则是无故先王能修礼以达义体信以达顺故此顺之实也。,学记,发虑宪求善良足以谀闻不足以动众就贤体远足以动众未足以化民君子如欲化民成俗其必由学乎,玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民教学为先兑命曰念终始典于学其此之谓乎,虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也兑命曰学学半其此之谓乎,古之教者家有塾党有庠术有序国有学比年入学中年考校一年视离经辨志三年视敬业乐群五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成夫然后足以化民易俗近者说服而远者怀之此大学之道也记曰蛾子时术之其此之谓乎,大学始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入学鼓箧孙其业也夏楚二物收其威也未卜禘不视学游其志也时观而弗语存其心也幼者听而弗问学不躐等也此七者教之大伦也记曰凡学官先事士先志其此之谓乎,大学之教也时教必有正业退息必有居学不学操缦不能安弦不学博依不能安诗不学杂服不能安礼不兴其艺不能乐学故君子之于学也藏焉修焉息焉游焉夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反兑命曰敬孙务时敏厥修乃来其此之谓乎,今之教者呻其占毕多其讯言及于数进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也佛夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也虽终其业其去之必速教之不刑其此之由乎,大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也,发然后禁则扞格而不胜时过然后学则勤苦而难成杂施而不孙则坏乱而不修独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也,君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗达道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易以思可谓善喻矣,学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也教也者长善而救其失者也,善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣,君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰三王四代唯其师此之谓乎,凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也,善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功半又从而怨之善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声不善荅问者反此此皆进学之道也,记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反之车在马前君子察于此三者可以有志于学矣,古之学者比物丑类鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲,君子曰大德不官大道不器大信不约大时不齐察于此四者可以有志于学矣三王之祭川也皆先河而后海或源也或委也此之谓务本,