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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,君子博学,加我数年，五十以学,易,，可以无过矣,子不语怪、力、乱、神。,君子多乎哉？不多也。,阅读橱窗：,五经四书和十三经,君子博学加我数年，五十以学易，可以无过矣子不语怪、力、乱,本课目录,八佾,十四,述而,十七,述而,十八,述而,二十一,述而,二十五,述而,三十三,子罕,二,子罕,六,先进,三,子张,二十二,本课目录八佾十四述而三十三,314,八佾,【,原文,】,子曰：“周,监,(1),于二代,(2),，郁郁,(3),乎,文,哉，吾,从,周。”,【,注释,】(1),监：音,，同鉴，借鉴的意思。,(2),二代：这里指夏代和周代。,(3),郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。,【,译文,】,孔子说：“周朝的礼仪制度,借鉴,于夏、商二代，（,其表达的内容）,是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”,314 八佾【原文】子曰：“周监(1)于二代(2),分析：本章孔子清楚地提出,文化制度的继承和发扬的关系,主张后人应学习、继承前人的的优点并加以发扬。这种思想为我们如何对待传统文化提供了很好的启示。,分析：本章孔子清楚地提出文化制度的继承和发扬的关系,主张后人,717,述而,【,原文,】,子曰：“,加,(1),我数年，五十,以,学易,(2),，可以无,大过,矣。”,【,注释,】(1),加：这里通“,假,”字，给予的意思。,(2),易：指,周易,，古代占卜用的一部书。,【,译文,】,孔子说：“再,给,我几年时间，到五十岁,才,学习,易,，我便可以没有,大的过错,了。”,717 述而【原文】子曰：“加(1)我数年，五十以,【,评析,】,孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学,易,和“知天命”联系在一起。他主张认真研究,易,，是为了使自己的言行符合于“天命”。,史记,孔子世家,中说，孔子“读,易,，,韦编三绝,”。他非常喜欢读,周易,，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。,这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。,【评析】孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学易和,718,述而,【,原文,】,子所,雅言,(1),，,诗,、,书,、,执礼,，皆雅言也。,【,注释,】(1),雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的,周王朝的官话,，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读,诗,、,书,和赞礼时，则以当时陕西语音为准。,【,译文,】,孔子有时讲,雅言（普通话），,读,诗,、念,书,、赞礼时，（用的）都是,雅言（普通话）。,718 述而【原文】子所雅言(1)，诗、书,分析：本章是讲述孔子,对待方言和普通话,的态度和做法。平时为了方便交流，孔子使用方言，但在比较庄重的声合，孔子就用正规的普通话。,这可看出孔子对语言学习的,兼收并蓄,的态度，以及,既有灵活性又有原则性,的作风。,分析：本章是讲述孔子对待方言和普通话的态度和做法。平时为了方,721,述而,【,原文,】,子不,语,怪、,力,、乱、神。,【,译文,】,孔子不谈论怪异、,暴力,、变乱、鬼神。,721 述而【原文】子不语怪、力、乱、神。【译,【,评析,】,孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从,论语,书中，很少见到孔子谈论,怪异、暴力、变乱、鬼神（精神污染）,，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。,在今天看来，抵制精神污染是很有必要的。,【评析】孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从论,725,述而,【,原文,】,子,以,四教：文,(1),、行,(2),、忠,(3),、信,(4),。,【,注释,】,(1),文：文献、古籍等。,(2),行：指德行，也指社会实践方面的内容。,(3),忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。,(4),信：以实之谓信。诚实的意思。,【,译文,】,孔子,以（用）,文、行、忠、信四项内容教授学生。,725 述而【原文】子以四教：文(1)、行(2),【,评析,】,本章主要讲孔子,教学的内容,。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。,孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，,所以，从,论语,书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。,【评析】本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的,733,述而,【,原文,】,子曰：“,文,，,莫,(1),吾,犹,人也。躬行君子，则吾,未之有得,。”,【,注释,】,莫：约摸、大概、差不多。,【,译文,】,孔子说：“就,书本知识,来说，,大约,我,和,别人,差不多,，做一个身体力行的君子，,那我还没有做到（这些）。”,733 述而【原文】子曰：“文，莫(1)吾犹人也,【,评析,】,对于“文，莫吾犹人也”一句，在学术界还有不同解释。有的说此句意为：“,讲到书本知识我不如别人,”；有的说此句应为：“,勤勉我是能和别人相比的,。”我们这里采用了“,大约我和别人差不多,”这样的解释。他从事教育，既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的实际能力。他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就，希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。,【评析】对于“文，莫吾犹人也”一句，在学术界还有不同解释,92,子罕,【,原文,】,达巷,党人,(1),曰：“,大哉孔子,！博学而,无所,成名,(2),。”子闻之，谓门弟子曰：“吾,何执,？执,御,乎？执射乎？吾执御矣。”,【,注释,】(1),达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。,(2),博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。,【,译文,】,达巷党这个地方有人说：“,孔子真伟大啊,！他学问渊博，因而,不能以,某一方面的专长,来,称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要,专长于哪个方面,呢？驾,车,呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”,92 子罕【原文】达巷党人(1)曰：“大哉孔子！,【,评析,】,对于本章里“博学而无所成名一句”的解释,还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名,。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。,对此说，我们觉得似乎有些,求全责备,之嫌了。孔子在这是对别人的称赞而为自己的不足感到 惋惜，非常自谦。,【评析】对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，,96,子罕,【,原文,】,太宰,(1),问于子贡曰：“夫子圣者,与,？,何其,多能也？”子贡曰：“,固,天,纵,(2),之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也,贱,，故多能鄙事,(3),。,君子多乎哉？不多也。”,【,译文,】,太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人,吧,？,为什么这样,多才多艺呢？”子贡说：“这,本是,上天,让,他成为圣人，而且使他多才多艺。”,孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时,地位低贱,，所以会许多卑贱的技艺。,君子会有这么多的技艺吗？不会多的,。”,96 子罕【原文】太宰(1)问于子贡曰：“夫子圣,【,评析,】,作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。,但孔子这里否认了这一点。他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明，,当时孔子并不承认自己是圣人,。,【评析】作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天,113,先进,【,原文,】,德行,(1),：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。,言语,(2),：宰我、子贡。,政事,(3),：冉有、季路。,文学,(4),：子游、子夏。,【,注释,】(1),德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。,(2),言语：指善于辞令，能办理外交。,(3),政事：指能从事政治事务。,(4),文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。,【,译文,】,德行好的,有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。,善于辞令的,有：宰我、子贡。,擅长政事的,有：冉有、季路。,通晓文献知识的,有：子游、子夏。,113 先进【原文】德行(1)：颜渊、闵子骞、冉,分析：这章是孔子对自己部分学生的评价,孔子弟子三千，贤士也有七十二人，这里只举十人，他们是孔子最为优秀的学生，实际上是孔门群贤的缩影。,从这里可以看出孔子的学生学习内容广泛，即,博学,。而且,在博学的基础上能学有所长，学有所重，努力发展自己的专长,，这种教育思想在今天仍有启发性。,分析：这章是孔子对自己部分学生的评价,1922,子张,【,原文,】,卫,公孙朝,(1),问于子贡曰：“仲尼,(2),焉,学？”子贡曰：“,文武,之道，未坠于地，,在,人。贤者识其,大者,，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何,常师之有,？”,【,译文,】,卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是,从哪里,学来的？”子贡说：“,周文王武王,的道，并没有失传，还,留在,人们中间。贤能的人可以了解它,大的方面,，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要,有固定的老师,传播呢？”,1922 子张【原文】卫公孙朝(1)问于子贡曰：“,【,评析,】,这一章又讲到孔子之,学问何处而来,的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着,上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大,的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。,【评析】这一章又讲到孔子之学问何处而来的问题。子贡说，孔,
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