3课件-南亚社会的变迁汇总

单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,南亚社会的变迁,重点与难点,佛教的衰微和印度教的兴起,相关论文,二十世纪九十年月以来国内古代印度文明争论概况,印度古代和中世纪的种姓、外放入侵和宗教文化问题,一、笈多王朝,1、3世纪以后，印度分裂为诸多小国。,2、4世纪初，旃陀罗笈多一世。,3、320年笈多王朝建立,4、380年，超日王的疆域,5、法显去印,6、5世纪的内乱,7、6-7世纪四大王国的消失,笈多王朝的统治者们，以王朝的依据地摩羯陀为中心，统治了北印度的大局部地区。,二、戒日帝国,1、606年，戒日王即位。,2、612年，戒日帝国建立,3、戒日帝国的特点,4、647年，帝国解体,5、7世纪中叶-12世纪末,6、中世纪时期的南印度,7、玄奘旅印,三、分裂时期,1、7世纪中叶-12世纪末.,有些小邦王族自称“拉其普特”意为王孙贵族。这些拉其普特小邦往往保有氏族部落的军事组织，势力颇大，割地自雄。其中较强者有8世纪兴起的补罗提诃罗王，占有曲女城，夺得恒河中游大片土地，10世纪初，为势力最盛时代，11世纪被入侵的穆斯林所灭。此外，次大陆西部的安西尔瓦拉王朝，孟加拉地区巴拉王朝也都曾称雄一时。,三、分裂时期,2、中世纪时期的南印度,中古时代，南印度的分裂局面更甚，从未消失过比较稳定的统一政权。,8世纪中叶，新兴的拉什特拉库特王国灭除遮娄其，称霸高原达两个世纪。此外，在次大陆最南端尚有朱罗王国、潘地亚王国和哲罗王国等。,village community system in India根本的经济制度,印度村落的一种社会组织形式。村社，亦称农村公 社，在从原始社会向阶级社会过渡过程中按地域关系而 建立。,其生产资料全部制具有二重性：一方面是土地公 有，耕地由村社把握，安排给各个家庭使用，牧场、森 林、水源和荒地等归公共使用；另一方面，房屋、宅地、牲畜和农具等属各个家庭私有。,四、印度的封建制度,四、印度的封建制度,当印度跨入阶级社会后，这种村社组织形式连续保 留下来，但打上了种姓制和奴隶制的烙印，成为国家统 治下的最基层的地方行政单位。村社规模大小不一，有 的上千户，有的仅几十户。,居民区四周一般筑有土墙或 篱笆，其外是耕地,耕地外围是牧场,最外面是村社之间 交界的丛林地带。村社成员包括不同种姓的农民，高级 种姓占居统治地位。有国家任命的村长和监视、会计员、邮差、警卫等公职人员，还有地位低下的洗衣匠、理发 匠和其他差役。村社内部的事务，一般由村社自行处理，具有肯定的自治权。,村社是根本纳税单位。村社成员要向国家缴纳一般 占收成的 1/6的赋税，由村社负责征收，上缴国家。国 王有时把整个村社赐与某个婆罗门、贵族或寺院，但这 并不影响村社内部的体制，而只是赋税的转移。,四、印度的封建制度,四、印度的封建制度,随着土地占有权的日益稳固和商品货币经济的进展，土地买卖消失了。这样在社会经济比较兴旺的地区便出 现了土地私有。一些高级种姓和富商大贾开头拥有较多 的土地并剥削雇工和奴隶，一些贫困农民则失去份地沦 为雇工、佃农，甚至成为奴隶。,四、印度的封建制度,村社制度在印度连续了几千年，直到英国殖民者侵 入南亚次大陆后，才渐渐走向崩溃。这种封闭性的村社 的长期存在，阻碍了印度经济的进展和社会的进步。,四、印度的封建制度,印度封建制度的资料来源,笈多王朝时期-法显旅印佛国记,戒日帝国时期-玄奘去印大唐西域记,四、印度的封建制度,二本书对当时的印度社会的描述,佛国记载：“王之侍卫左右，皆有供禄”，说明笈多王朝已将土地分封。戒日王时代，依玄奘所言，土地分封进一步进展，“王田之内，大分为四，一充国用，祭祀资粢盛；二以封建辅佐宰臣；三赏硕学高才；四树福田，给诸异道。”“宰牧、辅臣、庶官、僚佐各有分地，自食封邑”；有关戒日王所颁分的各种铜牌赐地证书，迄今已觉察很多，证明玄奘所言不虚。,四、印度的封建制度,在分封土地的同时，戒日帝国统治者还常常随土地一起，把大量劳动力分封给教俗地主。如佛教中心那烂陀寺“国王钦重，舍百余邑，充其供给。邑二百户，日进秫米酥乳数百石”。其中的“邑”，就是村庄。每邑为200户人家。“百余邑”，即百余个村社，有2万多户农民。,可见，大量国有土地转化为封建土地与大量村社农民转化为依附农民是同时发生的。戒日帝国的封建剥削形式主要是实物地租。,五、印度中世纪的种姓制度,种姓制度在社会变革的过程中也得以存留下来，并随着封建关系的演进而有所进展和衍变。,大唐西域记中载：“假设夫种姓，有四流焉：一曰婆罗门，净行也。二曰刹帝利，王种也。三曰吠舍，贸迁有无，逐利远近。四曰戌陀罗，农人也，肆力畴陇，勤身稼穑”。,从中可见，古代的4大种姓照旧存留下来，而且头两个种姓的社会地位照旧未变，仍为社会统治等级。,五、印度中世纪的种姓制度,但后两个种姓的成份却消失了较大变动。吠舍原来是由农村公社中自由成员，即农民、手工业者和商人组成的等级，而如今只剩“贸迁有无，逐利远近”的商人，那些劳动民众则被排解在外，“肆力畴陇，勤身稼穑”的农民已下降到最低的等级首陀罗之中。,五、印度中世纪的种姓制度,除了等级成分有所变动外，中古时代印度的种姓制度的组织形式也日趋严格和细密。在下两个等级中依照行业的不同，形成了各种名目的“阇提”。阇提内部职业世袭，设有特地治理机构监视其成员遵守规章制度和风俗习惯，违者视情节予以惩办。各阇提之间相互隔绝，不得通婚。,五、印度中世纪的种姓制度,在4大种姓之外，还有1个浩大的人群，即不行接触者-贱民旃荼罗。这实际上是由从事屠、侩、钓、猎、娼等“不洁”工作的人所组成的种姓等级。因工作、出身卑微，贱民的人身和用过之物都被世人视为龌龊，故而贱民不得同其他人接触，,“与人别居，假设入城市，则击木以自异。人则识而避之，不相唐突。,五、印度中世纪的种姓制度,”印度种姓制度的连续、进展和衍变，与生产力提高和分工加强有关。但种姓间的分割与隔绝，又是生产进展不够充分的表现。从社会进展而言，长期存在的种姓制度是印度社会肌体上的赘疣，它使印度社会成员处于相互隔绝，彼此排斥的状态中，阻碍了社会生产的进展，减弱了社会分散力，也降低了御外敌入侵的力量。因此，种姓制度是印度社会进步和国家民族强盛道路上的主要障碍之一。,六、印度教的兴起,1.印度教兴起的背景,2.印度教的教义来源,3.印度教的教义,4.印度教的教派,六、印度教的兴起,1.印度教兴起的背景,佛教的衰微,5-7世纪，中国高僧法显、玄奘在访印求法时，虽受到印度王公贵族的礼遇，但他们已经留意到佛教的衰败迹象，寺院废弃，佛塔倾残，“异道甚多，僧徒寡少”。,六、印度教的兴起,佛教的衰微,佛教衰微的缘由特别简单。自阿育王以来，历代统治阶级对佛教优待礼遇，宽阔信徒奉献贡纳，使得佛教僧侣身处深寺大庙之中，与社会民众愈来愈远，其说教理论也渐渐失去教祖释迦牟尼时期的那种朴实无华、关注人生的风范。,佛教的衰微,各宗各派偏执一端，相互争论不已，使佛学愈发抽象、艰深、晦涩。而对社会的巨大转变，却未能作出令人信服的解释，信徒日散，香火难以为继,六、印度教的兴起,2.印度教的教义来源,由于印度教的根本特征和文化传统多源自古老的婆罗门教，故又称新婆罗门教。8-9世纪，著名宗教大师商羯罗发起改革运动，整顿印度教的思想体系和寺院法规，终使印度教趋于定型，并彻底取代佛教，成为印度社会的主导宗教。,2.印度教的教义来源,印度教不是由某个教主所创立的思想体系，而是在社会长期进展过程中逐步形成的宗教信仰，因而所崇拜的神祗多种多样，并随派别的不同而各有区分。这种典型的泛神论、多神崇拜教，同印度7世纪之后长期封建割据造成的多元政治局面相适应。,六、印度教的兴起,3.印度教的教义,印度教的教义既保存了婆罗门教的种姓制度理论，又吸取了佛教不反抗、禁欲、造“业”和轮回等说教；既宣扬虔敬神灵，安分守命，又提倡人的感官享受和恣意寻乐。,印度教信奉的经典特别庞杂，包括吠陀、史诗、赞歌、神话、传奇、哲学及伦理各方面的著作。这些著述往往是经假设干世纪，通过很多人之手编纂而成，因而相互冲突之处不少。,六、印度教的兴起,3.印度教的教义,印度教所崇拜的主体有3：制造之神大梵天、爱护之神毗湿奴、破坏之神湿婆。大梵天婆罗摩为古婆罗门教主神，在印度教中被奉为万物之主、第一主神，但实际地位远不如前。印度教徒多信奉湿婆和毗湿奴。印度教主见化身说，每个神教以多种形式化身显现，下凡济世，降魔除暴，赐福救民，例如佛祖释迦牟尼就被印度教视为是毗湿奴的化身之一。,六、印度教的兴起,4.印度教的教派,印度教内部派别众多，主要教派大致有4个,一是尸摩多派，遵奉古婆罗门教传统，奉行多神信仰，成认泛神论为最高真理，其信徒人数颇众；,六、印度教的兴起,4.印度教的教派,二是毗湿奴派，拜兼有制造与破坏力量的宇宙维持者毗湿奴为最高神，认为通过默念神名和坐禅便可获解脱，强调禁欲、苦行、素食等戒律，主要流行于北印度和西海岸地区；,六、印度教的兴起,4.印度教的教派,三是湿婆派，奉湿婆为最高主神，视其为消灭、苦行和舞蹈之神，主要流行于克什米尔和南印度等地；,六、印度教的兴起,4.印度教的教派,四是性力派，崇尚梵天之妻辩才天女、毗湿奴之妻吉利天女、湿婆之妻难近母等女性神灵，持具有色情颜色的性力仪式。该派不信任业报轮回，反对种姓制度和卑视妇女。主要流行于孟加拉、尼泊尔和南印度的喀拉拉等地,七、印度中世纪文化,【吠檀多派哲学】,这一时期的哲学成就主要表达为吠擅多派唯心主义哲学体系的创立与进展。7、8世纪之交，印度哲学大师商羯罗从哲学角度对吠陀经典进展了新的铨释，认为存在的唯一实体是“梵”，它是唯一不生不灭，无所不在，具有无穷制造力的宇宙精神。而现实的大千世界却是不实在的，仅为1种梦想而已。人们称商羯罗的这一学说为“不二论”，它为印度教的根本教义奠定了理论根底。,七、印度中世纪文化,【绚烂的印度文学】,梵语文学在这1时期进入全盛阶段,梵语戏剧成就最大。有沙恭达罗,梵语故事集有五卷书和嘉言集等,梵语有戒日王传、十王子传等。,七、印度中世纪文化,【辉煌的石窟艺术】,石窟艺术集中代表了这1时期印度在建筑、雕刻、绘画等领域的超群水平。著名的阿旃陀石窟位于印度中部，是1座由27个岩雕组成的石窟寺院。,七、印度中世纪文化,玄奘曾游观此地，称其“高堂邃宇，疏崖枕峰，重阁层台，背岩面壑”。其雕刻造型生动，壁画颜色斑斓，内容虽为佛教故事，却洋溢着深厚的人间生活情趣，,摩诃檀那本生说的是有关摩诃檀那王子的故事。除了谈到一连串凄惨的曲折外，故事亦提及印度笈多王朝时期，宫廷生活的享乐。,印度笈多王朝时期的石雕佛像,七、印度中世纪文化,【博大的自然科学】,自然科学是中古印度文化的重要领域。,在6世纪印度数学的论著中，圆周率的计算已相当准确，定为31416。,数学家、天文学家亚雅巴达，提出了地球绕太阳旋转，并沿地轴自转的科学主见，同时对日蚀、月蚀等天文现象都有清晰的解释。,七、印度中世纪文化,【举世著名的学术中心】,5-11世纪的印度有两大学术活动中心：,一是北印度摩揭陀城的那烂陀寺，它创立于5世纪，到戒日王时代已进展成一座宏伟的佛教寺院和佛教最高学府，僧徒主客常有万人。中国名僧玄奘、义净等人也在此就学多年,【举世著名的学术中心】,另一学术中心，是南方的建志学院，主要向东南亚各国传播印度文化。戒日王朝之后，伴随大量印度移民迁往东南亚，印度的婆罗门教、佛教、印度教以及文字、文学、艺术在东南亚也得到广泛传播。,