两汉文论概述剖析课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,第,四,章 两汉文论,一、,两汉文,学批评,概述,二、乐记的文艺思想,三、诗大序的文艺思想,四、,汉代其他文学批评,（,司马迁,、扬雄、班固、王充）,第四章 两汉文论,1,第一节 两汉文,学批评,概述,一、汉代文学批评深受汉代思想文化的影响,二、汉代经学与文学理论批评,三、汉代文论的基本层面,四、两汉文论的总体特征,第一节 两汉文学批评概述一、汉代文学批评深受汉代思想文化的,2,汉代思想文化的发展，表现为从重,黄老之学,到,独尊儒学,，再到,儒学与谶纬神学合流,而最终衰落的过程。,两汉文,学批评,概述,黄老之学,“独尊儒术”,儒学与谶纬神学合流,反谶纬思想兴起，谶纬儒学式微,汉代思想文化的发展，表现为从重黄老之学到独尊儒学，再,3,一、汉代文学批评深受汉代思想文化的影响,1、西汉中期以前,在政治、经济上都采取了较宽松的政策，这时统治者主要以,黄老之学,为指导思想，提倡“无为而治”。汉初道家文论思想的主要著作是淮南子。,一、汉代文学批评深受汉代思想文化的影响1、西汉中期以前,4,2、西汉中叶至东汉,董仲舒提出了“,罢黜百家，独尊儒术,”的主张，正适应了思想转变的需要，并从此使儒家思想成为历代封建王朝的统治思想。,这一时期的文学批评理论与经学密切相关。汉代经学的权威地位使“依经立论”成为西汉中后期人们的基本思想准则，这也影响到了文学批评领域并成为两汉文论的突出特征。“依经立论”、“教化”论 。,毛诗序,一、汉代文学批评深受汉代思想文化的影响,2、西汉中叶至东汉一、汉代文学批评深受汉代思想文化的影响,5,3、东汉时期,董仲舒“天人感应”的神学目的论思想与流行的谶纬迷信结合起来，发展为谶纬神学。,儒学与谶纬之学结合,，必然趋于式微。谶纬迷信,思想,的流行必然导致反谶纬迷信思想的产生，王充等即是反谶纬迷信思想的代表。王充在论衡中强调“尚真”，“嫉虚妄”，就是针对走向神学化的儒学不良倾向而发，也代表着儒家文学理论批评的积极进步方面。,一、汉代文学批评深受汉代思想文化的影响,3、东汉时期一、汉代文学批评深受汉代思想文化的影响,6,汉代思想文化的发展，表现为从重,黄老之学,到,独尊儒学,，再到,儒学与谶纬神学合流,而最终衰落的过程。,两汉文,学批评,概述,黄老之学,“独尊儒术”,儒学与谶纬神学合流,反谶纬思想兴起，谶纬儒学式微,汉代思想文化的发展，表现为从重黄老之学到独尊儒学，再,7,汉代文论,发展的,历史阶段,1,、西汉中期以前,（受道家思想影响）,2,、西汉中叶至东汉,（受经学思想影响）,3,、东汉时期,（受谶纬迷信思想影响）,两汉文,学批评,概述,汉代文论1、西汉中期以前2、西汉中叶至东汉3、东汉时期,8,汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的思想文化政策，确立了儒学为统治思想。,将儒家经籍诗书易礼春秋尊为五经，并由此而兴起一门训解和阐释儒家经典著作的学问，即,“经学”,，在以后两千年的封建社会中“经学”一直流传，并对历代的思想艺术产生了广泛影响。,二、汉代经学与文学理论批评,汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的思想文化政策，确立了,9,为什么叫“经”？,“经”作书名，最早见于国语吴语的“挟经秉桴”。这是讲吴王夫差要与晋国决一胜负的战前情况。据目前所知文献记载，“经”名之起，大概起于“墨经”。,两汉的经学家以及以后的“今文派”认为只有孔子所著才能叫“经”，后代把“经书”这一“经”字神秘化，甚至宗教化，因此，凡佛所说叫做“佛经”,。,二、汉代经学与文学理论批评,为什么叫“经”？二、汉代经学与文学理论批评,10,儒家的经书，最初只有“六经”，也就“六艺”，后来，乐亡佚了，只剩下“五经”。,“六经”的次序，是诗、书、礼、乐、易、春秋。,班固汉书艺文志的六艺略，“六经”的次序改为易、书、诗、礼、乐、春秋。,许慎说文解字以至十三经都把易放在第一。,二、汉代经学与文学理论批评,儒家的经书，最初只有“六经”，也就“六艺”，后来，乐,11,唐朝“九经”之名，但也有不同的说法：,唐文宗（公元,827835,）有“十二经”：,宋代，理学派又把,孟子,地位提高，朱熹取,礼记,中的,中庸,、,大学,两篇，和,论语,、,孟子,相配，成为,四书,，自己“集注”，由此，,孟子,也进入“经”的行列，就成了“十三经”。,“四书”,即,论语,孟子,中庸,大学,“,五经”,即,易,书,诗,礼,春秋,。,二、汉代经学与文学理论批评,唐朝“九经”之名，但也有不同的说法：二、汉代经学与,12,汉代经学有,今文经学与古文经学,之,分,“今文经学”,即以汉代流行的隶书抄录成的经书，,“古文经学”,即在孔子故宅夹壁中发现的先秦经卷，用古篆写成。,今、古文经学不仅在于文字不同，主要在于文字的训诂和内容阐释的不同。,今文经学,。政治视角，讲阴阳灾异，发微言大义，活泼但流于空疏；,古文经学,。历史视角，讲文字训诂，究典章制度，求经文本义，朴实但失之繁琐。,二、汉代经学与文学理论批评,汉代经学有今文经学与古文经学之分 二、汉代经学与文学理论,13,第一，经学促进了文学理论批评的发展。汉代很多经学家在论述自己的政治学术观点时，也涉及到文学问题的论述或与文论问题相关。,第二，加强了对儒家经书的训解阐释，促进了文学阐释之学的发展，也有利于儒家学说的普及。,第三，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，奠定了儒学的正统地位，从此儒家思想成为封建社会的统治思想，也就变成了中国古代文学理论批评的指导思想。,二、汉代经学与文学理论批评,第一，经学促进了文学理论批评的发展。汉代很多经学家在论述,14,（一）对,诗经,的研究,诗大序,是,诗经,研究最有理论价值的诗学论文。,东汉末经学大师郑玄是,诗经,研究的著名学者。他以毛诗为主，兼采三家诗说。代表作有,毛诗传笺,和,诗普,。,三、汉代文论的基本层面,（一）对诗经的研究 三、汉代文论的基本层面,15,（二）对屈原及其作品的研究,对屈原及其作品的研究主要表现在“屈骚之辩”，也称为“楚辞学”批评,。,汉人之“楚辞学”批评，开始于汉初著名辞赋家,贾谊,谪贬长沙而作,吊屈原赋,，借吊念诗人屈原，以抒怀才不遇之慨。,真正意义上的文学批评，即起于淮南王,刘安离骚传,与,司马迁史记屈原贾生列传,。,三、汉代文论的基本层面,（二）对屈原及其作品的研究 三、汉代文论的基本层面,16,“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皎然泥而不滓，推此志，虽与日月争光可也。”,（班固离骚序引离骚传）,三、汉代文论的基本层面,“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓,17,司马迁,接受刘安的观点加以张扬，对屈原的人品和诗品作了更为精当的批评。,“离骚者，犹离忧也。屈平之作离骚，盖自怨生也”。,司马迁从创作心理学的角度，来论述屈原之作离骚的创作缘由，显然是精到之见。,司马迁在报任安书中又提出了著名的,“发愤著书”,的著名论题。,三、汉代文论的基本层面,司马迁接受刘安的观点加以张扬，对屈原的人品和诗品作了更,18,班固,对屈原及其作品既有肯定，又有否定。他作有,离骚赞序,。他认为刘安离骚传对屈原的评价“似过其真”。,东汉楚辞学专家,王逸,以,楚辞章句,等学术研究成果来反驳班固，为屈原辩护。王逸的楚辞章句是现有最古的楚辞注本。其楚辞章句针对班固之责难屈原，一一进行了批驳。,三、汉代文论的基本层面,班固对屈原及其作品既有肯定，又有否定。他作有离骚赞序,19,（三）对汉赋的评论,汉赋的审美范畴，可以用一个“丽”字来概括。铺张扬丽，辞采繁缛，描写充分透彻，注重侈丽宏大之美，乃是汉赋的基本特点。,三、汉代文论的基本层面,（三）对汉赋的评论 三、汉代文论的基本层面,20,（三）对汉赋的评论,最早对汉赋进行理论总结的是司马相如，其主张主要见于西京杂记卷二所引：,合綦,(,q,),组以成文，列锦绣而为质；一经一纬，一宫一商；此赋之迹也。赋家之心，苞括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传。,三、汉代文论的基本层面,（三）对汉赋的评论 三、汉代文论的基本层面,21,（三）对汉赋的评论,从总的方面来看，他们都是站在儒家正统的立场上来批评汉赋艺术，因而终汉一代，除肯定汉赋“润色鸿业”，歌功颂德之能以外，很少有人能对汉赋艺术给予公允的分析和评价。这正是一代空前繁荣发展的“汉赋”的历史悲剧。,三、汉代文论的基本层面,（三）对汉赋的评论 三、汉代文论的基本层面,22,汉代文论的基本层面,诗经论,屈原论,汉赋论,诗大序,班固,汉书,艺文志,郑玄,诗谱序,刘安、司马迁：高度评价,扬雄：率先提出异议,班固：既有肯定，又有否定,司马相如、司马迁、扬雄、班固等人的评论,汉代文论的基本层面 诗经论 屈原论 汉赋,23,（一）继承了先秦儒家的诗教传统，保守性增强而批评性减弱。,（二）发展了先秦儒家文艺思想中积极的内容，并使之系统和深入。,（三）汉代文学批评体式，实现了由先秦零散的评论向有意识、有系统的文学批评的过渡。,四、两汉文论的总体,特征,（一）继承了先秦儒家的诗教传统，保守性增强而批评性减弱。四,24,两汉文学理论批评,乐记的文艺思想,两汉文学理论批评 乐记的文艺思想,25,乐记,的文艺思想,乐记是我国古代第一部较系统的音乐理论著作，但他的意义远不限于音乐，因为先秦之乐可看作艺术之总称，乐记之论亦与诗、文、书、画理论相通。,乐记是礼记中的一篇，由十一篇论乐的文章组成。现留存下来的有前十篇，标题是乐本、乐记、乐礼、乐施、乐言、乐象、乐情等篇。,乐记的基本思想来源于荀子的乐论，是汉代以前儒家礼乐论的总结，内容相当全面，它既总结了礼乐的关系和作用，又论述了音乐的产生。就思想内容而言，它是儒家艺术言论的总结和发展。,乐记的文艺思想 乐记是我国古代第一部较系统的,26,音乐的创作发生,:,感物生情成音,乐记,的文艺思想,凡音之起，由人心生也。,人心之动，物使之然也,。感于物而动，故形于声,情动于中，故形于声；,声成文，谓之音。,情之产生是人心对外物感应的结果,音乐的创作发生是“人心”活动的结果,音乐创作是一个由自然之声到审美之音的过程,音乐的创作发生:感物生情成音乐记的文艺思想,27,音,乐,的,作,用,政治功用,凡音者，生于人心者也。,乐者，同伦理者也,。,治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。,声音之道，与政通矣。,审声以知音，审音以知音，,审音以知政,，而治道备矣。,审美功用,夫,乐者乐也,，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。,乐记,的文艺思想,音 乐 的 作 用政治功用审美功用乐记的文艺思想,28,论 艺 术 本 质,乐记,的文艺思想,乐者，心之动也,。,“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声”。,诗言其志也，歌咏其声也。舞动其容也。三者本于心，然后乐器从之。,音乐的本质在于人的内在情感,诗乐舞同出一源，其源即情,论 艺 术 本 质乐记的文艺思想 乐者，心之动也,29,情与,音乐,“情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华外发：唯乐不可以为伪。”,“乐者，心之动也；声者，乐之象也，文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。”,乐记,的文艺思想,乐本、乐象、乐饰三要素,情与音乐“情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华外发,30,礼与乐的关系,“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故万物皆化；序，故群物皆别”。,“乐由中出，礼自外作”。又说：“礼以导其志，乐以和其声”。,乐记,的文艺思想,乐是礼的附庸,礼高于乐、以礼制乐,礼与乐的关系“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故,31,