论语13-16修订版

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,论语,13,子路,135,子曰：,“诵诗三百,，,授之以政，不达；,使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”,孔子对学生读,诗,的要求对今天我们的学习有什么借鉴意义？,139,子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰,：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”,孔子怎么看待发展经济和精神建设？,135,子曰：,“诵诗三百,，,授之以政，不达；,使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”,孔子对学生读,诗,的要求对今天我们的学习有什么借鉴意义？,把,诗,三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？”,不主张死背硬记，当书呆子，而是要学以致用，应用到社会实践中去。,139,子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰,：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”,孔子怎么看待发展经济和精神建设？,孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“,富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。”,提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。,1317,子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。,欲速则不达，见小利则大事不成,。”,“欲速则不达”贯穿着怎样的辩证法思想？,子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。,求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”,对立着的事物可以互相转化。急功近利，无法达到目的；贪求小利，做不成大事。,1319,樊迟问仁。子曰：“,居处恭，执事敬，与人忠,。虽之夷狄，不可弃也。”,问：谈谈对本段孔子答“仁”的理解。,樊迟问怎样才是仁。孔子说：“,平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。,即使到了夷狄之地，也不可背弃。”,答：孔子以“恭”、“敬”、“忠”三德为“仁”基本内涵。在家恭敬，符合孝悌的道德要求；办事严谨，符合“礼”的要求；待人忠诚，显示出仁德的本色。,1321,子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！,狂者进取，狷者有所不为也。,”,分析孔子的中庸思想。,孔子说：,“,我找不到奉行中庸之道的人和他交往,，只能与狂者、狷者相交往了。,狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。,”,中行就是不偏狂，不冒进；也不偏于狷，不退缩。对立的双方应互相牵制。,1323,子曰：“,君子和而不同，小人同而不和。,”,怎么理解“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。,孔子说：“,君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。,”,君子与他人和谐融洽，但独立思考，不盲目附和；小人不能与人融洽友好，无独立见解，又不讲求原则。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。,1324,子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。,不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”,问：如何正确评价一个人？,子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。,最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”,答：一个原则是不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是判断一个人优劣的依据之一，但不是唯一。,1325,子曰：“,君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。,小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”,问：本段认为君子和小人有一个什么样的区别？,孔子说：“,为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；,为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”,答：君子不对人百般挑剔，也不轻易表明自己的喜好，但选才时，往往能量才而用，不求全责备。小人则相反。,论语,14,宪问,144,子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”,问：谈谈“德”“勇”的关系。,孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”,孔子的道德哲学观认为勇敢只是仁德的一个方面，有勇以外，还要修养各种道德，从而成为有德之人。,145,南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“,君子哉若人！尚德哉若人！,”,问：孔子为什么认为南宫适是个君子,?,南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“,这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。”,孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。,1412,子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？,见利思义，见危授命，久要不忘平生之言,，亦可以为成人矣。”,这段话体现孔子对于君子修行有什么要求,?,子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”,应当智、勇、克制、多才、知礼乐，更应当能够思义、授命、不忘平生之言。“见利思义”的主张尤其对后世产生极大影响。,1416,子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“,桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。,如其仁，如其仁。”,问：孔子对于管仲的态度体现他的什么思想,?,子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“,桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。,这就是他的仁德，这就是他的仁德。”,答：“仁德”思想。孔子认为管仲帮齐桓公召集诸侯会盟，不用武力用仁德，做到“事君以忠”，值得称赞。,1424,子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”,问：谈谈本段话的深刻含义。,孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”,“为己”是说学习的终极目的是提升的自己德行，提高自己的精神境界。“为人”是指学习是为了取悦于人或追名逐利。,1426,子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“,君子思不出其位。,”,问：这一段体现孔子“从政”的什么观点,?,不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。,君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。,答：为官者各负其责，,脚踏实地，,做好本职份内的事情。其实，任何职业者皆应如此。,1427,子曰：“,君子耻其言而过其行,。”,问：理解本段含义。,孔子说：“,君子认为说得多而做得少是可耻的。”,答：孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。人不应该只会夸夸其谈、说尽大话套话，却一事无成。,1428,子曰：“君子道者三，我无能焉：,仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。,”子贡曰：“夫子自道也。”,问：君子要有怎样的品格？,孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：,仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”,子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”,答：君子必需的品格很多，本段中强调三个方面：仁、智、勇。,1430,子曰,：“不患人之不己知，患其不能也。”,问：人应该怎样看待自己？,孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。”,答：一个人应该对自己有充分的认识，自强不息，提升自己的能力，而不是一味埋怨没人赏识你、了解你。,1438,子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“,是知其不可而为之者与？,”,问：这里可以看出孔子周游列国,勤勉不辍的什么样的精神动力,?,子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗,？”,是“知其不可而为之”的儒家精神，也就是人要有一点锲而不舍、孜孜不倦的执着追求精神。,1442,子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。,修己以安百姓，尧舜其犹病诸？,”,谈谈你对孔子修身的理解。,子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。,修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？”,修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，孔子的修身，更重要的在于治国平天下。,1444,阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾其居于位也，见其与先生并行也。,非求益者也，欲速成者也。,”,简析本段观点。,阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，,他不是要求上进的人，只是个急于求成的人,。”,注重长幼有序是儒家的一贯主张。孔子把孝悌当作君子修身的基础。,论语,15.,卫灵公,153,子曰：“赐也！,女以予为多学而识之者与？,”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”,问：谈谈对“一以贯之”的理解。,孔子说：“赐啊！,你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”,子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”,要学与思相结合，认真学习，深切领悟。,158,子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。,知者不失人，亦不失言。”,谈谈对“失人”“失言”的理解。,孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。,有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”,一个人要学会善于利用语言与他人沟通和交流，从而获得良好的人际关系。一旦失人、失言，就错失了学习和进步升华的良机。,159,子曰：“,志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”,孔子的生死观与“仁”之间有什么关系,?,志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。,孔子的生死观是以“仁”为最高原则的。“仁”比生命更宝贵。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。,1515,子曰：“,躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”,问：结合本段谈谈人之间的相处问题。,孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”,为人处事应该多替别人考虑。一旦发生矛盾，多作自我批评，而不能一味指责别人。责己严，待人宽，这是和谐的人际关系的原则。,1523,子曰：“,君子不以言举人，不以人废言,。”,问：谈谈本段孔子对君子的看法。,孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”,君子应该有客观的道德标准，不以言论的原因重用人，也不以人的原因否定其言论。,1524,子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”,问：在“忠恕之道”中儒家怎样处理人己关系,?,子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”,孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则。借此消除怨恨，缓和人际关系，安定社会秩序。,1527,子曰：“,巧言乱德。小不忍则乱大谋。,”,“小不忍则乱大谋”包含什么样的智慧,?,花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。,”