部编版《齐桓晋文之事》ppt课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2021-03-07,#,齐桓晋文之事,孟子 梁惠王,齐桓晋文之事孟子 梁惠王,1,教学目标：,1,了解孟子及,孟子,，体悟孟子主张及现实意义。,2,积累课文中重要的实词、虚词及句式，熟练翻译课文。,3,梳理孟子阐述观点的思路，学习孟子迂回曲折的论辩方法。,4,理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。,教学目标：,2,孟子(公元前372公元前289)，名轲，字子舆。思想家、教育家战国时期儒家学派的代表人物。后世尊称为亚圣。,战国时期鲁国邹(现在山东省邹县东南)人。,孟子,共,七章,，分别为,梁惠王、公孙丑、,滕文公、离娄、,万 章、告子、尽心,各章都分为上下篇,由其弟子及再传弟子记录有关孟子重要思想的一些言论的一部,语录体著作,。,作家介绍,作家介绍,3,相关知识补充,1,、孟子与,孟子,孟子,（前,372,前,289,年），名,轲,，字,子舆,，,战国,时,邹,（现,山东,邹县东南）人。,孟子是战国时,儒家学派,的代表人物，曾 受业于,子思,（,孔子的孙子,）的门人，,30,岁,左右收徒讲学。,44,岁,开始,周游列国,，晚年回到家乡,讲学著述,，直到去世。后世统治者,都把他作为尊崇的偶像，到,元、明,时被称为,“,亚圣,”,。,相关知识补充,4,孟子,共,七章,，分别为,梁惠王,、,公孙丑,、,滕文公,、,离娄,、,万 章,、,告子,、,尽心,。各章又都分为,上下,两篇。作为一部,语录体著作,，它记录的是有关孟子重要,思想,的一些言论。到,南宋,时，,朱熹,把它与,礼记,中的,大学,、,中庸,两篇以及,论语,合为,“,四书,”,，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）,科举,考试,八股文,的唯一的取材依据。,孟子共七章，分别为梁惠王、公孙丑、滕文,5,孟子,中的,成语,缘木求鱼,杯水车薪,事半功倍,自暴自弃,一暴十寒,与人为善,赤子之心,当务之急,知人论世,出类拔萃,舍生取义,得道者多助 失道者寡助,以其昏昏 使人昭昭,天时不如地利 地利不如人和,人之患在好为人师,尽信书不如无书,孟子中的成语缘木求鱼 杯水车薪 事半功,6,写作背景,孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为混乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。,写作背景,7,齐桓：齐桓公（公子小白）春秋五霸之首。,晋文：晋文公（姬重耳），第二位春秋霸主。,齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公史记,郑庄公四方是维、“春秋小霸”,晋悼公复霸中原,吴王阖闾纵横江淮,越王勾践东南称雄,解题,齐桓：齐桓公（公子小白）春秋五霸之首。齐桓公、晋文公、楚庄王,8,觳觫,放辟,庠,序,颁,白,h s,pin b,fng p,x,xing,t,bn,bin,忖度,h,便嬖,褊,小,ch,畜,妻子,孝,悌,邪,侈,cn du,吾,惛,hn,赴,愬,s,胡,龁,彘,zh,罔,民,wng,觳觫h spin bfng pxxingt,9,齐宣王问曰：“齐桓、晋文,之,事可得,闻,乎？”,孟子对曰：“仲尼,之徒,无道,桓文之事者，,是以,后世,无传,焉，臣未,之,闻也。,无以,，则,王,乎？”,之：助词，的 闻：使听到,之：的 徒：徒弟 无道：没有谈论,是以：“是”，这。“以”是介词，因、由于,“是以”宾语前置，“以是”因此。,无传：没有流传 之：代词，这件事,无以：不得已，“以”，通“已”，止。,王：动词，行王道（以统一天下）,译文：,齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”,孟子回答说：“孔子的,弟子,之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道,的事吧！”,齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”之：助词,10,这是先秦时代一对相对的概念。,“王道”是儒家提出的,以仁义治天下,的政治主张；,“霸道”,指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治,。,孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。,“王道”与“霸道”,这是先秦时代一对相对的概念。“王道”与“霸道”,11,曰：“德,何如,，,则,可以,王,矣？”,曰：“,保,民,而,王，莫,之,能,御,也。”,曰：“,若,寡人者，可以保民,乎哉,？”,曰：“可。”,曰：“,何由,知吾可也？”,何如：如何,则：才,王：名词作动词，行王道以统一天下,保：安抚,而：表顺承,（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”,（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”,（孟子）说：“可以。”,（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”,之：代词，他代指保民而王者,御：阻挡，抵挡,若：像,乎哉：加强疑问语气，“吗”,何由：从何处,曰：“德何如，则可以王矣？”何如：如何 （,12,曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛,而,过堂下者。,王见之，曰：“牛何,之,？”,对曰：“将,以,衅钟。”,王曰：“,舍,之！吾不忍其,觳觫,，,若,无罪,而就,死地。”,对曰：“,然则,废衅钟,与,？”,曰：“何可废也？,以,羊,易,之。”不,识,有,诸,？”,孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。,您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”,（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”,大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑,的地方”,（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”,你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”,就：走向,然则：句首连词，既然这样，那么,与，通“欤”，语气词，表疑问,以：用,易：换,识：知道,诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，,“乎”表示疑问语气,而：表修饰,之：到，往,以：用来,舍：放,觳觫：恐惧发抖的样子,若：如此，这样,而：表转折,曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。孟子）说,13,“诸”的用法,兼词,之乎,“诸”，位于句末，“之”是代词，“乎”是语气助词。,之于,“诸”，位于句中,投诸渤海之尾。,诸：“之于”，.它到.,投之于渤海之尾”,穆公访诸蹇叔-秦晋肴之战,诸：“之于”，“之”代指与晋国的战事，,“于”向,穆公向蹇叔请教与晋国的战事,诸人不知，瞒不得你,指某人某事,诸子百家,代词,众，多,“诸”的用法兼词之乎“诸”，位于句末，“之”是代词，“乎”是,14,曰：“有之。”,曰：“是心足以王矣。百姓皆,以,王为,爱,也，臣,固,知王,之,不,忍,也。,王曰：“,然,，,诚,有百姓者。齐国虽,褊,小，吾何爱一牛？,即,不忍其觳,觫，若无罪而就死地，,故,以羊易之也。”,以：认为,爱：吝啬,固：本来,之：主谓之间取消句子独立性，不译,忍：忍心,然：是,诚：的确,褊：狭小,即：就是,故：所以,（齐宣王）说：“有这事。”,（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。,我本来就知道您是不忍心。”,（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，,我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这,样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”,曰：“有之。”以：认为然：是（齐宣王）说：“有这事。”,15,（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道,您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”,齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，,（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”,（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没,看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）,的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”,曰：“王,无异,于百姓之,以,王,为,爱也。以,小,易,大,，彼,恶,知之？,王,若隐,其无罪而就死地，则牛羊何,择,焉？”,王笑曰：“是,诚,何心哉？我非爱其财而易之以羊也，,宜,乎百姓之谓,我爱也。”,曰：“,无伤,也，是乃,仁术,也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其,生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子,远,庖厨也。”,无：通“毋”不要,异：形容词做动词，对.感到奇怪。,以：认为.,小、大：形作名，小的东西，大的东西,恶：何，怎么,若：如果,隐：怜悯;痛惜,择：区别,诚：真的,宜：应当，理所当然,无伤：没有妨害,仁术：仁道，即行仁政的方法、途径,远：形容词作动词，疏远，不接近,（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，,16,王,说,，曰：“诗云：他人有心，予,忖度,之。夫子之谓也。,夫我,乃,行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心,有,戚戚,焉。此心之,所以合,于王,者,，何也？”,曰：“有,复,于王者曰：吾力足以举百,钧,，,而,不足以举一羽；,明,足以察,秋毫,之末，而不见,舆薪,。,则,王,许,之乎？”,曰：“否。”,说：通“悦”，高兴,忖度：揣测，估量,乃：这样,戚戚：有所领悟,所以.者：.的原因,合：符合,复：禀告,钧：30斤为一钧,而：表转折,明：形容词作名词，视力,秋毫：鸟兽秋天新生的细毛,舆薪：整车的柴,则：那么,许：赞同，认可,齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”,（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”,（齐宣王）说：“不相信。”,代词,王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。说,17,“今恩足以及禽兽，,而,功不至,于,百姓者，,独,何与？然则一羽之不举，,为,不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓,之,不,见,保，为不用恩,焉。故王之不王，不为也，非不能也。”,曰：“不为者与不能者之,形,，,何以,异,？”,而：表转折,于：到,独：究竟,为：因为,之：主谓之间，不译,见：表被动,形：表现,何以：即“以何”凭什么,异：区别,“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行,王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”,（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”,“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，,18,曰：“挟太山,以超,北海，语人曰：我不能。,是诚,不能也。,为长者,折枝,，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。,故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。,老,吾,老,，,以及,人之老；,幼,吾,幼,，以及人之幼：天下可运于掌。,（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。,这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，,而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤,海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。,以：表承接,超：跳过,是：这,诚：真的,折枝：“枝”，通“肢”肢体,老：形容词做动词，尊敬,老；形容词做名词，老人,以：表递进，进而,及：到,幼：形容词做动词，爱护,幼：形容词做名词，