论语导读5-人教课标版课件

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,孔子与,论语,论语,导读,孔子与论语论语导读,文化源头,如果我们已经或者正要进入一个新的时代，为什么要学,论语,?,孔子的,论语,是中国文化的奠基石。,无论是要宏扬中国传统文化还是要重建新文化，我们都必须了解,论语,。,文化源头如果我们已经或者正要进入一个新的时代，为什么要学论,东方文化发源于两千多年前的我国东周时代，那是一个列国争霸，战争频繁的时代，也是一个学术思想空前活跃的时代。在各个不同的学术领域，都出现了很多有成就的学术派别，他们对人们所关心的各种问题，都有自己的见解。在中国的历史上，这些学术派别，称为,“,诸子百家,”,。,东方文化发源于两千多年前的我国东周时代，那是一个列国争霸，战,“,诸子百家,”,中，影响最大的一家，是,“,儒家,”,。,儒家的经典著作,论语,，是东方文化最重要的一本书。,“诸子百家”中，影响最大的一家，是“儒家”。,时代背景,春秋战国时期,(,公元前,770,年公元前,221,年,),合称,东周,时期；,西周,时期，周朝君王保持着天下宗主的威权，周王对诸侯国有较强的控制能力，禁止诸侯国之间互相攻击或兼并。平王东迁以后，东周开始，周王室开始衰微，只保有天下共主的名义，而无实际的控制能力。同时，社会经济的迅速发展，各诸侯国也因社会经济条件不同，有的强大起来，有的衰落下去。于是，诸侯国互相兼并，大国间争夺霸主的局面出现了。诸侯林立的情况，严重束缚了经济文化的发展；各国的兼并与争霸促成了各个地区的统一。因此，东周时期的社会大动荡，为全国性的统一准备了条件。,时代背景春秋战国时期(公元前770年公元前221年)合称东,百家争鸣,社会的剧烈变革对学术文化提出了一系列要求，加上士阶层的形成和统治者的提倡，许多学派纷纷出现，形成了,百家争鸣,的局面。当时，最有影响的，除了儒道二家以外，还有以,墨翟,为代表的,墨家,，以,韩非,、商鞅为代表的,法家,，以,邹衍,为代表的阴阳家，以,公孙龙子,为代表的,名家,，以孙膑为代表的兵家，以,许行,为代表的农家，以张仪、公孙衍、苏秦为代表的,纵横家,，以吕不韦为代表的,杂家,等。各派各家都着书立说，广授弟子，参与政治，互相批判，又互相渗透，学术思想极为繁荣。,百家争鸣社会的剧烈变革对学术文化提出了一系列要求，加上士阶层,文化选择,选择什么样的思想来统治一个庞大的国家，避免重蹈前代的覆辙？面对全新的社会形势和众多的思想流派，统治阶级面临着艰难的选择。从历史发展的眼光看，秦始皇的失败是有其深刻的时代特征的。而孔子儒家思想的独尊也有同样的历史原因。与其他诸子相比较，儒家崇尚,周礼,，认为人人安份守已，互相关怀，达至一个大同世界，就是,“,仁,”,。不仅符合统治阶级,“,长治久安,”,的愿望，在客观上也有助于社会的稳定发展。,文化选择选择什么样的思想来统治一个庞大的国家，避免重蹈前代的,孔子是儒家创始人，他的思想核心是,“,仁,”“,礼,”,。,“,仁,”,的主张是,“,仁者爱人,”,，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现,“,爱人,”,，还要遵循,“,忠恕,”,之道，就是,“,己所不欲，勿施于人,”,的要求。,“,礼,”,的主张是,“,克己复礼,”,，就是说要克制自己，使自己符合,“,礼,”,要求。孔子还进一步提出了,“,正名,”,的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。即社会各阶层人士应尽本份，以达致,“,君君、臣臣、父父、子子,”,的和谐局面，这当然易于被统治阶级所接受。,孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。,论语,是怎样的一本书？,论语,是教导人们如何提高道德品质的修养的书。,论语,是教导人们如何处理好人际关系的书。,论语,是讲述如何治理国家的书。,论语是怎样的一本书？论语是教导人们如何提高道德品质的,第一,“,仁,”,的核心,论语,总共提及,“,仁,”,一百一十一次，或正面揭示其内涵，或指陈其于个体、群体、邦国天下的深刻意义，或讨论达于,“,仁,”,的各种途径，其内在体系性不容否认。,第一 “仁”的核心 论语总共提及“仁”一百一十一次,一、,“,仁,”,的定义,统观,论语,，在孔子及其弟子对于,“,仁,”,的多维解说中，有五处以下定义的方式正面揭示了这一概念的内涵：,一、“仁”的定义 统观论语，在孔子及其弟子对于“仁”的多,“,孝弟也者，其为仁之本与！,”,（,论语,学而,）,樊迟问仁，子曰：,“,爱人。,”,（,论语,颜渊,）,子曰，,“,参乎！吾道一以贯之。,”,曾子曰，,“,唯。,”,子出，门人问曰，,“,何谓也？,”,曾子曰，,“,夫子之道，忠恕而已矣。,”,（,论语,里仁,）,“,夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。,”,（,论语,雍也,）,“,己所不欲，勿施于人,”,（,论语,颜渊,）,“孝弟也者，其为仁之本与！”（论语学而）,1,、孝弟,“,孝弟也者，其为仁之本与,”,，此言阐明了仁的真正起点：孝。,所谓,“,本,”,，在此意为,“,本根,”,、,“,根苗,”,，是,“,仁,”,这一大树的,“,发端处,”,（王阳明语）。不可否认，亲情是人的本能情感,人来到世间，便处于父母的深厚关爱之中，并油然而生亲亲之爱，所以，,“,疾痛惨怛，未尝不呼父母也。,”,（,史记,屈原贾生列传,）。,1、孝弟“孝弟也者，其为仁之本与”，此言阐明了仁的真正起点：,2,、爱人,以,“,孝弟,”,为,“,本,”,的,“,仁,”,终而被推至于,“,爱人,”,的阔大境界。,“,爱人,”,正是,“,泛爱众,”,（,论语,学而,）之意。只有从,“,亲亲,”,推论至,“,爱人,”,方才完成了对于,“,仁,”,的建构，从而具备深切的人道主义情怀。当然，无条件的爱他人、爱一切人的观念并非儒家独有，但是，儒家的独特之处在于将爱他人、爱一切人的,“,仁,”,置放于亲亲之爱这一深厚情感的基础上，从而使之所来有自、发乎本心，而非被动地执行外在的,“,教义,”,、,“,诫,”,的强制性后果。,2、爱人以“孝弟”为“本”的“仁”终而被推至于“爱人”的阔大,3,、忠恕之道,“,远近亲疏,”,之别同样发自人的本心，如何才能将,“,我,”,对于亲人的自发的亲情之爱推论至与,“,我,”,疏远的他人、陌生人、一切人呢？这就是,“,忠恕之道,”,所要解决的难题。朱熹曾谓,“,尽己之心为忠，推己及人为恕,”,（,中庸章句集注,），而,论语注疏,之,正义,则指出：,“,忠，谓尽中心也。恕，谓忖已度物也。,”,这就是说揣度自己的本心，明辨,“,己欲立,”,、,“,己欲达,”,者是何事何物，或者,“,己所不欲,”,者是何事何物，就是,“,忠,”,（即,“,尽己之心,”,或,“,尽中心也,”,）；进而，以,“,己欲立,”,、,“,己欲达,”,者,“,立人,”,、,“,达人,”,，而,“,己所不欲,”,者则,“,勿施于人,”,，就是,“,恕,”,（即,“,推己及人,”,或,“,忖己度物也,”,）。,3、忠恕之道“远近亲疏”之别同样发自人的本心，如何才能将“我,“,仁,”,以,“,孝弟,”,为起点，经由,“,忠恕,”,的桥梁而达于,“,爱人,”,，这就是,论语,之中,“,仁,”,的全面内涵。,“仁”以“孝弟”为起点，经由“忠恕”的桥梁而达于“爱人”，这,二、,“,仁,”,的作用,在揭示,“,仁,”,的复杂内涵的同时，,论语,也系统描述了,“,仁,”,之于个体、群体、邦国天下的巨大意义。,二、“仁”的作用在揭示“仁”的复杂内涵的同时，论语也系统,1,、个体塑造,“,苟志于仁矣，无恶也,”,（,论语,里仁,），这一判断阐明了,“,仁,”,对于个体塑造的第一步：仅仅是,“,志于仁,”,，确立对于,“,仁,”,的追求，便足以使个体免于行恶，从此踏上君子圣人之途。进而，,“,仁者不忧,”,（,论语,子罕,），,“,君子不忧不惧,”,、,“,内省不疚，夫何忧何惧？,”,（,论语,颜渊,）等等，则是以,“,仁,”,的价值持续自我塑造的成果。,1、个体塑造“苟志于仁矣，无恶也”（论语里仁），这一判,个体以,“,仁,”,的价值持续地自我塑造，方才能够达到,“,君子坦荡荡,”,（,论语,述而,）的人格境界、具备,“,刚、毅、木、讷,”,（,论语,子路,）的个性特征以及,“,仁者必有勇,”,（,论语,宪问,）的心理品质，惟其如此，也才能够做到,“,无求生以害仁，有杀身以成仁,”,（,论语,卫灵公,），完成从自然生命个体向认同,“,仁,”,并以生命追求、捍卫,“,仁,”,的文化主体的转化。,个体以“仁”的价值持续地自我塑造，方才能够达到“君子坦荡荡”,2,、人际交往,儒家的,“,仁,”,所强调的,“,忠恕之道,”,则格外关注主体间基于情感沟通的和谐关系。,“,忠,”,是自我体察，以此明辨,“,我,”,情之,“,所欲,”,与,“,不欲,”,；,“,恕,”,是将心比心、体察他人，从而根据物同此理、人同此心的常识明辨,“,他人,”,情之,“,所欲,”,与,“,不欲,”,。这就意味着主体之,“,我,”,与同样作为主体的,“,他人,”,，必能基于人类共通性的情感（孝弟、爱）而获致相互的理解并理性地确定相互对待的原则，从而同样达于情理交融的状态。既然如此，人与人的关系便是平等的主体与主体之间相互体察、将人作为人（而非工具）的,“,交往关系,”,，而不是以主,/,客分离为前提的认识、改造、利用乃至于控制的,“,工具关系,”,。惟其如此，方能,“,修己以安人,”,（,论语,宪问,），实现人际关系的和谐状态。,2、人际交往儒家的“仁”所强调的“忠恕之道”则格外关注主体间,3,、治理邦国,“,仁,”,终而被扩展至政治领域，以治理邦国天下，其意义之大，可以,“,一言而兴邦,”,、,“,一言而丧邦,”,（,论语,子路,）。可以致使,“,近者悦，远者来,”,（,论语,子路,），而且，,“,既来之，则安之,”,（,论语,季氏,）。诚然，如果在个体、群体层面已经解决,“,仁,”,的运用逻辑，那么推及,“,为政,”,领域不过是水到渠成之事。所以，孔子自信地说：,“,苟有用我者，期月而已可也，三年有成。,”,（,论语,子路,）,3、治理邦国“仁”终而被扩展至政治领域，以治理邦国天下，其,孔子所言,“,修己以敬,”,、,“,修己以安人,”,、,“,修己以安百姓,”,（,论语,宪问,）正勾勒了以,“,仁,”,的价值作用于个体、群体、邦国天下的逻辑过程及意义，在后代儒者的手中则更明确地将其陈述为,“,修身、齐家、治国、平天下,”,的,“,内圣外王,”,之道。,孔子所言“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（论,三、,“,仁,”,的实践,论语,对于,“,仁,”,的大多数论述均在于阐明达于,“,仁,”,、践行,“,仁,”,的种种途径，正体现了儒家注重实用理性的特征。,首先，,论语,强调个体必须通过理论学习获致对于,“,仁,”,的深刻理解以达于,“,仁,”,的境界。,其次，,论语,强调通过合于,“,仁,”,的实践以成,“,仁,”,。,三、“仁”的实践 论语对于“仁”的大多数论述均在于阐明达,1,、学习,论语,以,“,学而时习之，不亦悦乎？,”,（,论语,学而,）之言开篇总领全书，自然表明对于理论学习的充分重视。孔子虽然在理论上认可有,“,生而知之者,”,（,论语,季氏,）的圣人，但同时也指出,“,圣人，吾不得而见之,”,（,论语,述而,）的事实，并自承,“,我非生而知之者，好古，敏以求之也。,”,（,论语,述而,）孔子尚且如此，这就意味着普通人达于,“,仁,”,的途径更多是通过学习，所谓,“,学而知之者,”,（,论语,述而,）。,1、学习 论语以“学而时习之，不亦悦乎？”（论语学而,当然，通过学习体悟,“,仁,”,的精义并使之成为个体的生命习惯是一个漫长的过程，这一过程贯穿人的终生，所以孔子说：,“,吾十有五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而