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单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,当代视野下的先秦儒家思想,基于文本的解读,四川大学教授 彭邦本,当代视野下的先秦儒家思想,一.问题的提出,1.儒学地位的历史变迁。,2.近代以来世界开展模式的变迁近代启蒙理性、西方开展模式、科学主义的困境即环境破坏、能源枯竭、价值迷惘、心灵污染等极大危机，可持续开展观背景下的儒学、“亚洲价值新认识、新儒学的“第三期开展说。,当代视野下的先秦儒家思想,二.儒学产生的历史文化背景,1.历史上的第一次社会大转型时期,生产力铁器牛耕、生产关系的变迁，直到近世无质变。,国家形态、政治体制变革，分裂又趋于统一的时代呼唤思想理论创新。,人口增长、阶级阶层的多元流动、新思潮涌动、“哲学的突破。,2.百家争鸣中国文化史的黄金时期,当代视野下的先秦儒家思想,三儒家学说的概要述析,1人文理性精神,孔孟荀诸说中的“天与科学精神的契合，入世精神，中国文化与宗教，天人关系,?论语述而?:“子不语怪、力、乱、神。,?八佾?:“祭如在,祭神如神在。,?述而?:“季路问事鬼神。子曰:未能事人,焉能事鬼?曰:敢问死。曰:未知生,焉知死。,?雍也?:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知也。,当代视野下的先秦儒家思想,按西方哲学观，天亦即自然界是个物理的世界，没有生命，犹如已经死亡的世界，只是人认识的对象，是与“人相对立的、让人去“征服的“自然界。但按孔孟的理解，自然界却是不断的有生命创造的自然界，“天或自然界是与人相通相联系的。这是中西方思想的最重要的一个区别。,人和自然界是内在而非外在的关系。过去片面理解“知识就是力量，人仅仅是征服、改造自然，自然即使有价值，也只是可为人所用的使用价值，是外在价值，而非内在价值。孔子却认为，人与自然界有内在联系、内在价值，而非外在联系、外在价值。何谓“内在价值？就是“生命问题。人的生命与自然界分不开。人和自然界不只是认识和被认识的关系。生命的内在联系表现为一种情感的联系热爱自然、亲近自然、回报自然，还要敬畏自然。,当代视野下的先秦儒家思想,天命问题,孔子说过“五十而知天命，可见“天命是其重要范畴。儒家既讲“死生有命，富贵在天?论语颜渊?，又讲“天命之谓性的“命。?礼记中庸?前者就人的自然属性而言，后者就其社会属性而言。儒家更讲求后者，其所谓“性，指“天生德于予中讲的德性，是价值的表达。“天命之谓性的命，就完全是道德意义上的，是价值上的意义。如?易传?讲“天地之大德曰生?易系辞?，就完全是在价值层面上讲的，其意义是通过人的生命来表达出来的。这就确立了人的主体性的意义。如果是这样的话，那就不仅是天人合一的，而且这个德性是要靠自己来实现的，靠修养来实现的，这是人可以做到的。中国哲学始终力图把这两层意义统一起来，当发生矛盾不能统一的时候，就听诸于“天命，完成我自己的人格，实现自己的人生境界，就算成全我这个人了。,当代视野下的先秦儒家思想,球形之天,以人为圆心、以信仰之天为至上层,?中庸?“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，那么能尽人之性；能尽 人之性，那么能尽物之性；能尽物之性，那么可以赞天地之化育；可 以赞天地之化育，那么可以与天地参矣。,?周语?：“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。韦注：“参，三也。天、地、人三事合，乃可以成大功。,?荀子天论?：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。,当代视野下的先秦儒家思想,?公孙丑?：“天时不如地利，地利不如人和。,?学而?：“礼之用，和为贵。?中庸?：“和也者，天下之达道也。以“太和为至上理想。,?尽心上?：“尽其心者，知其性也，知其性，那么知天矣。存其心，养其性，所以事天也。,当代视野下的先秦儒家思想,?荀子天论?:,“天行有常,不为尧存,不为桀亡。,“万物各得其和以生,各得其养以成。不见其事而见其功,夫是之谓神。皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天。(自然之天),当代视野下的先秦儒家思想,仁学，伦理特质。,?阳货?：“君子学道那么爱人,?颜渊?:克己复礼为仁。“樊迟问仁。子曰:爱人。“仲弓问仁。子曰:出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。“己所不欲，勿施于人已写进联合国的全球伦理宣言里，作为不同国家、民族、文化达成的最后底线。这就是对人的尊重，把人当人看待。,当代视野下的先秦儒家思想,?雍也?:“子贡曰:如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?。子曰:何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。,?孟子尽心下?：“仁也者,人也。合而言之,道也。,当代视野下的先秦儒家思想,2.宇宙伦理精神，生态保护的思想萌芽,孔子上朝回来，马厩失火了问“伤人乎？不问马?论语乡党?，表现了对人的关心更甚。但孔子另外曾说：“骥，不称其力，称其德也。?论语宪问?千里马不在乎其力，而在乎其德，这意味着马是有德的，是人类的朋友，应受到尊重，而决不只是供人利用的工具。这与当代深层生态学、生态伦理学相合。?孟子?：“仁民爱物、“尽心，知性，知天。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。?孟子离娄下?,?荀子?：“天行有常；“长养时适时那么六畜育，杀生时那么草木殖，“万物皆得其宜；“草木荣华滋硕之时，那么斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍(tuo扬子鳄)鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。?王制?,当代视野下的先秦儒家思想,3.宗教性色彩:理性与宗教之间,国内许多学者:不是宗教,任继愈,:儒教,杜维明,:不是宗教但具有宗教性,当代视野下的先秦儒家思想,4.民本思想,以人为本,“伤人乎？不问马。?乡党?,“民为邦本，本固邦宁。,“天视自我民视，天听自我民听；“国将兴，听于民，将亡听于神。“民贵君轻。,当代视野下的先秦儒家思想,5.历史文化的继承开展观,(1)有沿有革的历史开展观,“克己复礼为仁。(?颜渊?),“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。(?为政?),(2)有选择的文化继承观,“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,舞那么韶乐。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。(?卫灵公?),?孟子?称孔子为“圣之时者。,当代视野下的先秦儒家思想,6.有序开明的政治观和为政以德的领导管理思想,尊卑上下有序 “君君、臣臣、父父、子子。(?颜渊?),开明政治 定公问:“一言而丧邦,有诸?孔子对曰:“言不可以假设是其几(机械)也。人之言曰:予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。如其善而莫之违,不亦善乎?如不善而莫之违,不几乎一言而丧邦乎?子路?,君权臣相对论 “君使臣以礼,臣事君以忠。(?八佾?)“君之视臣如手足，那么臣视君如腹心；君之视臣如犬马，那么臣视君如国人；君之视臣如土芥，那么臣视君如寇仇！(?孟子离娄下?)甚至主张：“君有大过那么谏，反复之而不听那么易位！(?孟子万章下?),当代视野下的先秦儒家思想,革命论。,为政以德；为政以道(?宪问?:“邦有道，谷;邦无道,谷,耻也。),身正说兼为君师，带队伍；,举贤才“不以言举人，不以人废言。；?子路?篇云：“仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之?子曰：举尔所知；尔所不知，人其舍诸?可见孔子的举贤思想并非“以世举贤。?史记仲尼弟子列传?：“冉雍，字仲弓。孔子以仲弓为有德行，曰：雍也可使南面。仲弓父，贱人。孔子曰：犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸?此段记载本于?论语雍也?。?礼记儒行?:“内称不辟亲，外举不辟怨。,宽猛相济。,当代视野下的先秦儒家思想,7.和而不同的和谐社会理念,差异性多样性思维，多元文化观，和谐社会思想爱亲及人、修齐治平,?子路?：“君子和而不同，小人同而不和。?左传?昭公二十年晏婴对齐景公言五味、五声。,?学而?：“礼之用，和为贵。?中庸?：“和也者，天下之达道也。?公孙丑?：“天时不如地利，地利不如人和。以“太和为至上理想。,当代视野下的先秦儒家思想,8.过犹不及的思想方法,?先进?:“求也退，故进之；由也兼人，故退之。,中庸之道,?雍也?:“中庸之为德也,其至也乎!民鲜久矣。,当代视野下的先秦儒家思想,9.重视学习和教育,一生向学不已,孔子生前就有人神圣化之，但自嘲“累累假设丧家之犬。对学生严格而平等。曾受卫灵公夫人南子召见，因弟子认为有损人格而发誓：“予所否者，天厌之、天厌之！?雍也?是天才，但其德才仍由后天努力习得。,幼丧父母，“吾少也贱，故多能鄙事。做过乘田、委吏。?子罕?自幼玩游戏就与众不同，?孔子世家?：“为儿嬉戏，常陈俎豆礼器，设礼容。喜欢礼器、礼仪，向往礼乐文明。虚心向学：“子入太庙每事问；向老子、师襄请教过礼、乐；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。?述而?一生无所不学，学无常师?子张?。,晚年总结：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。?为政?,当代视野下的先秦儒家思想,从学在官府到学在民间,学以“求道的教育理念。“道是标示最高真理的智慧,“求道就是追求真理,寻求智慧。“吾道一以贯之，以“朝闻道,夕死可矣(?论语里仁?)为终生诉求。“君子学以致其道(?子张?)。,“仕而优那么学,学而优那么仕。(?子张?)所谓“优是优裕即有余力，是说做官有余力那么去学习,学习有余力那么去做官,学习与做官是互相促进的关系,不是学习以做官为目的。故对学生子夏说:“女为君子儒,无为小人儒。(?雍也?),当代视野下的先秦儒家思想,教育纲领:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。(?述而?)“志于道即以立志求道,获得人生最高真理智慧,为教育根本目的。“据于德,是“求道的根本途径。教育要以人的内在德性为依据,发挥其固有潜能,只靠外在的知识教育是做不到的。“依于仁,是说仁为德性的核心和全体,具有明显的主体性,其他德性都包括其中。“我欲仁,斯仁至矣。(?述而?)这就从根本上决定了教育方法只能是启发式的,而非灌输式的。“游于艺,是指文化知识教育。指“六艺等人文知识,也广指一切文化知识,包括科技，乃教育的主要内容。但这些知识是道的载体,通过学习,可“下学而上达,获得最高真理。亦即学习知识,不能游历于道之外,要以道为指导。教育归根到底是一个德性的问题,是成己、成人、成物之教。“成己,人也;成物,知也。性之德也,合内外之道也,故时措之宜也。(?中庸?)仁与知的统一,就是道的智慧。,当代视野下的先秦儒家思想,教育对象的开放性,有教无类,教育内容,“六艺之下,有四科(德行、言语、政事、文学)之分,又有文、行、忠、信之教。他对学生子贡说:“赐也,女以予为多学而识之者与?子贡答复:“然。非与?孔子说:“非也,予一以贯之。(?卫灵公?)孔子主张博学多识,但他所追求并要求学生的,是人生智慧而不是单纯的知识,知识应当由智慧来统帅，“一以贯之。,教育方法(学思结合、学而时习、举一反三、登堂入室、过犹不及等,培养良好的学习习惯和学习兴趣),?论语雍也?：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。,当代视野下的先秦儒家思想,教育思想,以礼乐教化百姓而达成“道与秩序(?子路?:“子适卫,冉有仆。子曰:庶也哉!冉有曰:既庶矣,又何加焉?曰:富之。曰:既富也,又何加焉?曰:教之。“子曰:善人教民七年,亦可以即戎矣。“子曰:以不教民战,是谓弃之。?阳货?:“子之武城,闻弦歌之声,夫子莞尔而笑曰:割鸡焉用牛刀?子游对曰:昔者偃也闻诸夫子曰:君子学道那么爱人,小人学道那么易使也。子曰:二三子,偃之言是也,前言戏之也。?礼记中庸?:“修道之谓教。郭店楚简?性自命出?:“教,所以生德于中者也。?颜渊?:“君子之德风，小人之德草。草上之风,必偃。),当代视野下的先秦儒家思想,培养人格健全的学生(融个体人格尊严与群体标准意识为一。?卫灵公?:“当仁,不让于师。?子罕?:“三军可夺帅,匹夫不可夺志。?述而?:“子曰 饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。?雍也?:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。托尔斯泰名言与多元幸福观),当代视野下的先秦儒家思想,学而优那么仕(?子张
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