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,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第四章 世界模式论,一、批判杜林从思维中“引出世界统一性的观点第110自然段,二、批判杜林的世界统一于存在，阐述世界物质统一性原理第11、12自然段,1、杜林的世界统一性观点及论证方法,世界统一性的逻辑前提和现实根底是世界的多样性。哲学家们正是面对多样性的世界，才会思考它们是否是统一，以及统一于什么的问题。因此，世界的统一性问题可分解为两个互相联系的问题：第一，世界是否是统一的？第二，世界统一于什么？那么，杜林是如何答复这两个问题的呢？,恩格斯一开始就摘录了杜林的一段原文，说明杜林在世界统一性问题上的根本观点。杜林的观点概括地讲有两个：一是从思维的统一性中引出世界的统一性；二是世界统一于存在。,杜林是怎样从思维的统一性中引出世界的统一性的呢？他的论证过程是：首先，他认为应当运用数学中的公理方法来解决哲学问题，包括世界统一性问题；其次，他提出了“包罗万象的存在是唯一的的公理；再次，他认为“一切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体；最后，杜林按照公理方法推出了世界的统一性。总之，在杜林看来，既然包罗万象的存在是唯一的，因此思维只能思考这唯一的存在；而一切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体。因此，一旦把我们的仿佛框子一样的统一思想扩展开来，去包围存在，唯一的存在就在思想中变成统一的存在。这样，“只要精神一学会从存在的同种的普遍性中去把握存在，此岸性就再没有任何位置了。杜林以公理为逻辑前提，从中推出逻辑结论就是世界是统一于存在。,2、恩格斯对杜林观点的批判,恩格斯对杜林关于世界统一性的观点进行了以下分析和批判：,第一，批判杜林提出的公理。“包罗万象的存在是惟一的是杜林提出的公理，对此恩格斯是这样批判的，他说：“如果同义反复，即在谓语中简单地重复主词中已经说过的东西，也算是公理的话，那么我们在这里就有了一个最纯粹的公理。简单地说，这个所谓公理就是“同义反复“。,第二，批判杜林对思维本质的片面理解。“一切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体，这是杜林“把存在的惟一性变成它的统一性根据。这种对思维本质的理解是片面的，恩格斯指出：“思维既把相互联系的要素联合为一个统一体，同样也把意识的对象分解为它们的要素。没有分析就没有综合。,第三，批判杜林用思维的统一性证明存在的统一性。杜林认为世界的统一性就是存在的统一性，存在是世界惟一的东西。他想用存在统一性原理说明上帝不存在，说明此岸与此岸的统一。但杜林却把思维的统一性当作存在的统一性的根据。这样，杜林借助“我们的统一思想，把存在的惟一性问题变成为它的统一性。对此，恩格斯指出：“思维，如果它不做蠢事的话，只能把这样一些意识的要素综合为一个统一体，在这些意识的要素中或者在它们的现实原型中，这个统一体以前就已经存在了。这也就是说，不是思维的统一性决定物质世界的统一性，而是物质世界的统一性决定思维的统一性。,第四，批判杜林对黑格尔哲学的抄袭。恩格斯指出杜林的思维过程是：“我从存在开始。因此我思考着存在。关于存在的思想是统一的。但是思维和存在必须互相协调，互相适应，互相一致。因此，在现实的存在也是统一的。因此，任何此岸性都是不存在的。这与黑格尔的思想是完全一致的，仅仅是用“存在概念取代了黑格尔的“绝对观念。,第五，批判杜林的本体论论证方法。杜林本想用存在统一性原理说明上帝不存在，但他“没有从唯灵论者那里赢得一寸阵地。之所以如此，有两方面的原因：一是，唯灵论者会说：“我们也认为世界是统一的；二是，“杜林先生为了用存在概念去证明上帝不存在，却运用了证明上帝存在的本体论论证法。,1、“世界统一于存在是一个折衷主义的命题,对于世界统一于什么的问题，杜林的答复是：世界统一于存在。恩格斯从两个方面分析和批判杜林的这个命题：一，存在概念是舍弃了各种事物特性的抽象的同一性，恩格斯说：“当我们说到存在，并且仅仅说到存在的时候，统一性只能在于：我们所说的一切对象是存在的、实有的。他们被综合在这种存在的统一性中，而不在任何别的统一性中。这样，统一性排除了一切特殊性，因而它只能是抽象的同一性，即所有事物的共同点。二，存在概念掩盖了世界统一性问题上唯物主义和唯心主义的斗争，恩格斯指出：“只要我们离开存在是所有这些事物的共同点这一简单的根本领实，哪怕离开一毫米，这些事物的差异就开始出现在我们的眼前。物质和精神都是存在，认为世界统一于存在，就会抹煞它们的差异，“而且暂时排除了对所有这些特性的考虑。更为重要的是由于用存在这个抽象同一的东西说明世界的统一性，而不是用物质和精神的具体统一包含差异的统一来说明世界的统一性，必然掩盖了唯物主义和唯心主义的斗争。因此，杜林关于世界统一于存在的命题是一个折衷主义的命题。,2、世界的真正的统一性在于它的物质性,杜林的存在概念掩盖了唯物主义和唯心主义的对立，如果存在还有一点意义的话，它是世界统一性的前提。因为世界只有先存在，然后才能说它的统一性，不存在的东西自然就不会有统一性。而且就存在本身而言，当我们说到存在的时候，我们只是在视野所及的范围内才能肯定对象世界是存在的。“在我们的视野的范围之外，存在甚至完全是一个悬而未决的问题。因此，存在也需要依靠人类认识的进步来不断地进行证明，而不能武断地把存在看作不经过认识来证明的既成的事实。在分析杜林存在概念的根底上，恩格斯第一次明确提出：“世界的真正的统一性在于它的物质性这个命题，奠定了辩证唯物主义的理论基石，既反对了把世界的统一性归结为精神的唯心主义和宗教神学，有反对了把物质和精神看作是世界本原的二元论。在这里，恩格斯还指出了如何证明世界的真正的统一性在于它的物质性，他说：“这种物质性不是魔术师的三两句话所证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的开展所证明的。,3、揭露杜林世界模式论的理论来源 第1323自然段,恩格斯在分析批判了杜林的世界模式论的主要错误之后，又从总体上把杜林的世界模式论同黑格尔的?逻辑学?进行比较。在比较的根底上说明了：第一，杜林的“存在根本形式是对黑格尔?逻辑学?中“存在论的抄袭；第二，杜林的“存在的逻辑特性是对黑格尔?逻辑学?中“本质论的抄袭；第三，杜林是在黑格尔的范畴模式的笼子里谈哲学。这些说明进一步揭示了杜林的世界模式论的理论来源和唯心主义实质，揭露了杜林抄袭黑格尔?逻辑学?的卑劣手段。,
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