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,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,鱼我所欲也,孟 子,1,孟子,（约前,372,一前,289,）,名,轲,字,子舆,邹（今山东邹县）人,战国时期,的,思想家,、,教育家,是,儒家,思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世常以,“,孔孟,”,并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期,政治主张,“,法先王,”,。其言论和行动的记载,保留在,孟子,一书中。,2,孟子,一书,汉书,艺文志,著录十一篇,现存七篇,跟,论语,一样,也是用语录体写的,但体式有所不同,有些章论述当代的某些重要问题,篇幅比较长,论证也很充分,已经具有议论文的规模,不过仍在章首冠以“孟子曰”一语,鱼我所欲也,即属于这一类。孟子长于言辞,在辩论中经常设譬,以小喻大,逻辑性很强,有极大的说服力；其文气势磅礴,笔带锋芒,又富于鼓动性,对后世散文有很大的影响。,3,孟子主张人性是善的,他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些,“,善心,”,丧失,就在道德方面具备,“,仁义理智,”,。,本文行文流畅,论证严密；引譬设喻,生动形象；排比铺陈,气势恢弘。体现了,孟子,一书文笔的特点。,解题,4,鱼,我所,欲,也,熊掌,亦我所欲也,二者不可,得兼,舍鱼而取熊掌者也。,鱼,是我想要得到的,熊掌,也是我想要得到的,如果两者不能同时得到,那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了,得到,生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可,得兼,舍生而取义者也。,生命,是我想要得到的,正义,也是我想要得到的,如果这两样东西不能同时都得到的话,那么我只好舍弃生命而选取正义了。,同时得到,5,生亦我所欲,所欲有,甚,于生者,故不,为苟得,也,生命是我想要得到的,但我所追求的有比生命更重要的东西,所以我不做马虎偷生的事。,死亦我所,恶,所恶有甚,于,死,者,故,患,有所不,辟,也。,死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的有比死亡更厉害的事,所以有的灾祸我也不躲避。,如使,人之所欲莫甚于生,则,凡,可以得生,者,何不用也,?,如果人们所追求的东西没有比生命更重要的,那么一切可以得到生存的办法,什么手段不用呢,?,使,人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也,?,如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么一切可以躲避灾祸的方法,哪一样不可以用呢,?,胜过,超过,做,干,马虎偷生。意思是,只为求利益,不择手段,灾祸,同“避”,躲避,w,厌恶,比,如果,假使,代词,办法,一切,的事,6,由是,则,生,而有不用也,由是则可以避患而有不为也,是故所欲有甚,于,生者,所恶有甚,于,死者。,通过某种办法就可以得到生存,但有人不用,通过某种办法就可以躲避祸患,但有人不去干这种事情,由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西,(,那就是,义,),他们所厌恶的有比死亡更严重的事,(,那就是,不义,),。,通过某种办法,比,非独,贤者有是,心,也,人皆有之,贤者能勿丧,耳,。,不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,只不过贤人能够,(,操守这种品德,),使它不致丧失罢了。,不单,不仅,思想,语气词,罢了,7,一,箪,食,一,豆,羹,得之则生,弗得则死。,一筐饭,一碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡。,呼尔,而,与之,行道之人弗受；,蹴尔,而与之,乞人,不屑,也。,然而,如果你,(,轻蔑地,),呼喝着给他,(,吃,),过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着,(,或踩过,),给别人吃,乞丐也不愿意接受。,连词,表顺承,可译成“,地,”,践踏,助词,可不译,认为不值得。,不愿意接受,古代盛饭用的圆形,竹器,古代盛食物用的器具,有点像,带高座的盘,8,万钟,则,不,辩,礼义而受之,万钟,于,我何,加,焉,?,万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢,?,为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者,得,我,与,?,是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗,?,连词,表假使,如果,对,益处,同“辨”,辨别,同“,德,”,动词,感激,感激恩德,同“,欤,”,语气词,吗,9,向为,身死而不受,今为宫室之美,为,之；向为身死而不受,今为妻妾之奉为之；向为身死而不受,今为所识穷乏者,得,我而为之：,是,亦不可以,已,乎,?,原先为了义,(,羞恶之心,),宁愿身死而不受,呼尔,蹴尔,的施舍,今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义,(,羞恶之心,),宁愿身死而不接受,呼尔,蹴尔,的施舍,今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义,(,羞恶之心,),宁愿身死而不受,呼尔,蹴尔,的施舍,今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。这种做法不也是可以停止不干了吗,?,此之谓失其本心。,（如果这样做了,),这就叫做丧失了本来就有的羞恶廉耻之心。,同“,向,”,原先,从前,为了,接受,止。这里是“,止而不为,”的意思,10,词语解释,欲：,甚,于,生者：,苟得：,恶：,得兼：,患：,丧：,想要,比,马虎得到,这里指,“,马虎偷生,”,厌恶,同时得到。,如使：,假如,假使,丢掉,遗失,祸患,11,词语解释,呼尔：,呼尔而,与,之：,蹴：,不屑：,加：,奉：,已：,本心：,吆喝着,给予,用脚践踏,因轻视而不肯接受,好处,侍奉,停止,放弃,天性,天良,12,通假字,万钟则不,辩,礼义而受之,所识穷乏者,得,我与,辩通辨,辨别,得通德,感激,13,本文论证的中心是什么？怎样提出来的？,所欲鱼、熊掌,取熊掌,生,亦我所欲也,义,亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也。,设喻：,引出：,舍生取义,生、义,论点：,三、再读课文,分析思路,14,2.,论点提出以后,文章是怎样围绕论点逐层论述的,?,(1),本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要,“,舍生取义,”,这是全章的论点。然后说明其所以如此,是因为人都有,“,欲生而不为苟得,恶死而有所不辟,”,之心,即,“,羞恶之心,”,；又从反面来说,如果人只是欲生恶死,那就会不顾礼义,什么事都做得出来。因此,重要的是,求生避患不能违背,“,义,”,的原则。,(2),这种,“,羞恶之心,”,是人人都有的,只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢,?,是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食,“,嗟来之食,”,这说明他有羞恶之心,可后来却不辨礼义而接受万钟之禄,这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见,要做到,“,舍生取义,”,就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。,(3),从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照,可以看出作者设喻的巧妙。,15,论点（设喻）鱼,熊掌 舍生取义,结构提纲,论证（正面）所欲甚于生,所恶甚于死,（,假设,反面）莫甚于生者,莫甚于死者,结论 所欲甚于生,所恶甚于死,义高于生,生高于义,舍生取义,义是本心,引申,对比,16,“,此之谓失其本心,”,中,“,本心,”,具体指什么,?,这与“舍生取义”有何联系,?,“本心”具体指“羞恶之心”,“义”产生于“羞恶之心”,有“羞恶之心”,才会按“义”的原则行事,才有可能在关键时刻舍生取义。,17,文章主要运用了哪些修辞方法？,：,通篇皆是。既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量。,：,“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻,它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下,就必须择优而取。“一箪食,一豆羹”也是比喻,说明饮食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”,突出了主题。,比喻,：,生和义比,义比生更可贵；死与不义比,不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比,赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。,对比,排比,18,文中,“,所欲有甚于生者,”“,所欲,”,可以指哪些事情？,“,所恶有甚于死者,”“,所恶,”,可以指哪些事情？谈谈你的理解。,思考讨论,19,这里的“所欲”应指正义的事业,如,为人民大众作有利之事,为国家建设做事,为了别人安危挺身而出等。这里的“所恶”应指不义的事。不合法不道德的事情,如叛变国家,贪污受贿,滥用职权,杀人放火等危害国家危害人民的事。,20,结合本文内容,谈一谈你对“舍生取义”的理解,并列举出你熟悉的“舍生取义”和“见利忘义”的历史人物各一个。并用简洁语言加以说明。,2,21,大丈夫宁可玉碎,不能瓦全,北齐书,元景安传,士穷乃见节义,唐代 韩愈,我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑,谭嗣同,苟利国家生死以,岂因祸福避趋之,林则徐,22,不作寻常床箦,z,死,英雄含笑上刑场,方志敏,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。,孟子,砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。,夏明翰,23,苏武牧羊,朱自清不吃美国救济粮,志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食,戊戌变法失败后,有人劝谭嗣同东渡日本避难,他拒绝了,为了唤醒民众支持变法维新,他慷慨就义。,24,孟子在本文中提出了,“,舍生取义,”,的中心论点,对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些马虎偷生、见利忘义的人。,它告诫我们不辨礼义而贪求富贵,见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年,我们应有高尚的追求与信仰,掌握丰富的科学文化知识,服务社会,造福未来。,2,25,
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