4讲-墨家汇总

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第 四 讲,春秋战国时期墨家的政治思想,本讲主要内容,一、墨家的政治思想,二、墨家政治思想的影响,一、墨家的政治思想,一墨子生平,墨子约前468-前384年，名翟，宋国人一说鲁国人：山东省滕州市人，战国初年思想家、学者，墨家学派创始人。言论被后人编为墨子53篇。,墨子姓名考：,1.墨子姓墨名翟。最传统，最为群众所承受的说法。吕氏春秋、淮南子、史记孟子荀卿列传内都如是称。元和姓纂明确说墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改为墨氏。而新唐书艺文志也沿用这种说法。另外，在孟子中也提到墨子名墨翟与杨朱并提,2.墨子姓翟名乌。南齐孔稚圭所著的北山移文称墨翟为“翟子”，元朝伊世珍所著的琅环记也附和此说，并认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所著的固树屋书影更具体地提出：“以墨为道，今以姓为名。”认为他姓翟，并将姓转成名；而“墨”是一种学派。晚清学者江琼所著的读子卮言承袭周亮工的说法，并进一步说明，以为古代确实有“翟”这姓氏，但无“墨”姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应当是学派的名称。,3.墨翟为“貊狄”或“蛮狄”之音转，非姓名。近代学者胡怀琛有争论墨子，在其所撰墨翟为印度人辨一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蛮狄”之音转，是用来称一个不知姓名的外国人。,.墨为古代刑名之一。近代学者钱穆的墨子传略从墨刑是古代刑名之一的角度开放争论，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。墨子和弟子们都“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不旋踵”。这样，就被称为墨了。而翟确实是名，因墨子和吕氏春秋记载墨翟，往往称“翟”,墨子师承考：,1,、,吕氏春秋,当染篇,：鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子。桓公使史角往。惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。,2,、,淮南子,要略,：墨子学儒者之业，受孔子之术，以其为礼烦扰而不悦，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。,山东滕州墨子像,孟子曰：杨墨之言盈天下,二主要政治思想,有用主义倾向：“凡入国,必择务而从事焉。国家昏乱,则语之尚贤、尚同;国家贫,则语之节用、节葬;国家熹音湛湎,则语之非乐、非命;国家淫僻无礼则语之尊天、事鬼;国家务夺侵凌,即语之兼爱、非攻。(墨子鲁问),1、思想核心“兼爱”,1“博爱”,“视人之国假设视其国,视人之家假设视其家,视人之身假设视其身。是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚。”(墨子兼爱中),圣人以治天下为事者也，不行不察乱之所自起，当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。,2互爱互利,“兼相爱，交相利”；,“以兼为正，是以聪耳明目，相与视听乎；是以股肱毕强，相为动宰乎。而有道肄相教导，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即假设其利也。”(墨子兼爱下),2、政治制裁：尚同,“凡万国之民上同乎天子”，天下以君主好恶为好恶，崇尚强权政治。,人性恶趋利避害争乱不止外力抑制,凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之，国君之所非，必亦非之。去而不善言，学国君之善言；去而不善行，学国君之善行。国君固国之贤者也，举国人以法国君，夫国何说而不治哉？,子墨子言曰：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故文相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐臭余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，假设禽兽然。,夫明呼天下之所以乱者，生于无政长。是应选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不行一二而明知，故画分万国，立诸侯国君，诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。,3、宗教制裁：天罚,1“天志”,2“明鬼”,3“天罚”,子墨子曰：,“,吾所以知天之贵且知于天子者有矣。曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也，此吾所以知天之贵且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之书，驯天明不解之道也知之。曰：,明哲维天，临君下土。,则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵，知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。,”,天志,天子,三公,国君,将军,大夫,士,庶民,子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑心鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今假设使天下之人，偕假设信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”,是故子墨子曰：“尝假设鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。”假设以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为淫盗寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之，是以吏治官府，不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺车马、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽闲，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下治。,4、尚贤,“故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此假设言之谓也。”,尚贤的三重意义,1不仅反对官禄世及，亦攻击权臣佞幸窃位。,2于旧制度中寓时机公平之新原则，非荡平阶级，泯尊卑贵贱之等差。,3墨子尚贤虽背周而不背儒。,5、尚俭,1节用,去无用之费，节财以富国,2节葬,“厚葬财靡而贫民，久服伤生而害事”,3非乐,远离声色逸乐之娱,圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。,凡天下群百工，轮车、鞼匏、陶冶、梓匠，使各从事其所能。曰：凡足以奉给民用，则止。,古圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚续气，强股肱，耳目聪明，则止。”不极五昧之调，芬香之和，不致远国珍怪异物。,棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节省，车马藏乎圹，又必多为屋幕，鼎鼓几梴壶滥，戈剑羽旄齿革，寝而埋之，满足。假设送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。,细计厚葬，为多埋赋之财者也。计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之。后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。是故求以富家而既已不行矣。,民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将得而具乎？即我以为未必定也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不行制止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将得而治与？即我以为未必定也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除大下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。,6、非攻,1侵略所得反不如所丧者多；,2攻伐必有灭亡，螳螂捕蝉黄雀在后；,3攻伐祸患所及不仅限于君国。,今知氏大国之君宽然曰：“吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉？”是以差论爪牙之士，比列其舟车之卒伍，以攻伐无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭以御其沟池，燃烧其祖庙，攘杀其牺牲。民之格者则刭拔之，不格者则系操而归。丈夫以为仆圉，妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：吾攻国覆军，杀将假设干人矣。其邻国之君，亦不知此为不仁义也，有具其皮币，发其总遽，使人飨贺焉。则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库。为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰：何不当发吾府库，视吾先君之法美？必不曰文、武之为正者假设此矣，曰吾攻国覆军，杀将假设干人矣。则夫好攻伐之君不知此为不仁不义也，其邻国之君不知此为不仁不义也，是以攻伐世世而不已者。此吾所谓大物则不知也。,故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于合用之？废以为行政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。,墨家是先秦诸子百家中的“显学”，,墨子,一书是中国思想百花园中的奇葩，但到汉初突然销声匿迹。,二、政治思想影响,墨家何以在汉代以后消逝？,胡适先秦名学史：,1、墨家“兼爱”与“非攻”的学说与时代不符；,2、战乱不利于科学争论与哲学思考。,郭沫假设青铜时代：,1、后墨大多逃入儒道而失掉墨子精神，,2、他们过分接近王公大人而失掉人民群众。,墨家何以在汉代以后消逝？,葛瑞汉英，论道者：,墨家依托的下层社会，在先秦以城市为中心的小诸侯国形成一种政治力气，秦以来大一统帝国重新确立，使他们的势力丧失殆尽。,墨家何以在汉代以后消逝？,墨家对光学光沿直线前进，并争论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些状况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著、数学已科学地论述了圆的定义、力学提出了力和重量的关系等自然科学以及名学规律学：辩、类、故的探讨都为后世留下光芒的遗产。,简述墨子的政治思想，评价其历史价值与当代意义。,思 考 题,