齐桓晋文之事-课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,齐桓晋文之事,1,3,2,学习目标和学习重点,相关内容介绍,课文翻译与赏析,大,文,学,语,4,思考与练习,学习,目标,一、能够理解孟子的仁政思想。,二、能够领会孟子的论辩特色。,学习,重点,理解孟子的仁政思想,背景介绍,从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国由分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。,背景介绍,孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业，即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。,作者介绍,孟子（约前,372,约前,289,），名轲，字子舆，邹（今山东邹城南）人，战国时期著名思想家，儒家学派的主要代表。孟子继承孔子的学说，把孔子“仁”的理念发展为“仁政”思想，提倡“王道”，主张“性善论”，对后世有深远的影响。,孟子,是儒家的经典，,四书,之一，一般认为是孟子及其弟子万章等撰。今传本有七篇。,孟子,简介,一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录,了孟子,与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成,。,孟子,记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将,孟子,与,论语,大学,中庸,合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。,孟子,是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。,孟子,这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。（五经：,诗,书,礼,易,春秋,）,本文介绍,齐桓，即齐桓公，春秋时齐国国君。晋文，即晋文公，春秋时晋国国君。他们两人都是春秋时称霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。,本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王一次谈话的记录。它集中地阐述了孟子反霸道、尊王道的政治主张，系统地提出了实现这一政治主张所应采取的措施和策略，是,孟子,书中一篇重要的作品。,作者思想介绍,孟子主张的“王道”，概而言之就是：以德征服民心，统一天下。他反对用武力进攻来取得霸业，指出发动战争，不仅会给士兵、臣属带来灾难，而且结怨于诸侯，没有好结果，反而危害多多。他认为王者，只有给人民以一定的产业，施惠于民，德泽百姓，百姓足以养家活口，且能安居乐业，他们才不致于犯上作乱，自然会拥戴君主。非如此，不能称王于天下。,作者思想介绍,孟子的“王道”思想是以他的“性善说”为基础的。以民为本、以德服众的,思想。他,看重人民的作用，反映了人民要求摆脱贫困、向往安定生活的愿望。这种为民请命的思想是开明的、先进的，但这一思想也有很大的局限性。首先，他的主张不能合乎潮流，脱离了当时的社会实际,战国时期由分裂趋向统一，战争是难以避免的，他极力反对武力的王道行不通。其次，国君与人民是统治与被统治的关系，光靠单纯地向百姓的“推恩”，他们做不到，是不足以调和这一对矛盾关系的。由此可见：孟子的“王道”政治只是海市蜃楼，思想虽然美好，却难以实现。,课文与翻译,层次结构,中心,论点：“保民而王,”。,第,一部分：主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为,。,第二,部分：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道,。,第三,部分,：阐述,施行王道的具体措施。,思想内容评析,本文最充分地体现了孟子的王道仁政思想。这一思想的要点，主要有如下三个方面：（一）,以民为本,：王道仁政的,核心思想,（二）,仁爱之心,：王道仁政的,内在依据,（三）,制民之产,：王道仁政的,根本措施,艺术特色,1,.,善于论辩，用类比推理循循善诱，,因势利导。,2,.,善于运用比喻、寓言来说理,。,3,.,大量使用排比、叠句、呼告、反问,等修辞,手法,。,4,.,语言明白晓畅，简洁凝练，不事辞藻,。,补充,阅读：鱼我所欲,也,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,补充阅读,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穿乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,(,孟子,),讨论：,谈谈你是如何认识孟子的“仁政”思想，及其与孔子“仁”的联系和区别。,本,章,小,结,