【课件2】鱼我所欲也

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,第三单元 第,9,课,鱼我所欲,也,人教部编版 语文 九年级下册,1.,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。,(,孟子,),2.,生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。,(,匈牙利 裴多菲,),3.,人生自古谁无死，留取丹心照汗青。,(,文天祥,),4.,砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。,(,夏明翰,),孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。,孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。,为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。,作者简介,主要思想,施仁政,民贵君轻,人性本善,（,1,）,“,善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”,（,2,）人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄,(,外授,),我也，我固有之也。弗思耳。”,（,3,）人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”,（,4,）本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”,“,性善论”的要点,孟子名言,1,.,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。,2,.,老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。,3,.,生于忧患，死于安乐。,4,.,得道多助，失道寡助。,5,.,天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。,字音：,(1),不为苟得也,(wi),(2),为（,wi,）宫室之美为之,(wi),(3),如使人之所恶（,w,）莫甚于死者,停顿及重音：,(1),如使人之所欲莫甚于生,(2),使人之所恶莫甚于死者,(3),乡为身死而不受。今为宫室之美为之,(4),是亦不可以已乎,听,课文朗读，要求：,1,.,对照朗读和注释扫除语音障碍。,2,.,有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。,3,.,参考注释理解文章大意。,正音,不,为,苟得也（,wi,，动词，做，干）,所,恶,（,w,，动词，厌恶）,箪（,dn，,古代盛饭用的圆竹器）,羹（,gng,，汤）,蹴（,c,，用脚踢）,为,宫室之美（,wi,，介词，为了）,正句,所欲有甚于生者,如使人之所欲莫甚于生,呼尔而与之，行道之人弗受,乡为身死而不受，今为宫室之美为之,今为所识穷乏者得我而为之,万钟则不辩礼义而受之,是,亦不可以已乎,1.,指出下列句中的通假字，并解释。,故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之,所识穷乏者得我与 乡为身死而不受,2.,翻译下列句子。,（,1,）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。,（,2,）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,（,3,）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。,（,4,）此之谓失其本心。,3,、明确：,(1)“,辟”通“避”，躲避。,“辩”通“辨”，辨别。,“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。,“与”通“欤”，语气词。,“乡”通“向”，从前。,(2),是：这种；这种做法。,为：宁愿；为了；接受。,而：表修饰，不译；表转折，却。,于：比；对。,体会语言特色，初背课文,1.,让学生找出课文中的排比句和对偶句，说说其好处。,明确：,排比句和对偶句整齐而又有变化的句式美，富有音韵美。,2.,试背成组的排比句、对偶句。,1.,本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？,明确,：论点是,“,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。,”,这个论点是由,“,鱼,”,和,“,熊掌,”,的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为,“,鱼,”,与,“,熊掌,”,是人人皆知的美味，而,“,熊掌,”,是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出,“,生,”,与,“,义,”,的论题来，自然，明晓。,2.,论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？,(1),本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。,(2),这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。,(3),从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。,(4),文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。,“,此之谓失其本心,”,中,“,本心,”,具体指什么,?,这与“舍生取义”有何联系？,“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。,讨论这篇文章主要运用了哪些修辞方法？,比喻。,“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。,对比。,生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。,排比。,通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。,本文的主旨是什么？,人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。,孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达！这是怎样的气魄与壮志！这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。,小结,但孟子“舍生取义”观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。让我们高吟鱼我所欲也，谱写生命的壮丽篇章。,谢谢观赏,THANKS,The end,