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,寡人之于国也（,2,）,苏教版高中必修四 语文,走进,文本，,走进孟子的思想世界,孟子与梁惠王,对话,的缘起是什么,？根据,第1段,内容简要,概括。,于国尽心,而,民不加多,寡人之于国也，尽心焉耳矣。,河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。,察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，,何也？,梁惠王“,于国,尽心”的具体表现有哪些？揣摩其言语背后的人物心理。,寡人之于国也，尽心,焉耳矣,。,河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。,察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，,何也,？,梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑,？,地大国富，,人众兵强,，此霸王之本也。,管子重令篇,阅读第,2-3,段，,针对梁惠王的困惑，孟子,是如何回答的,？,他想说明什么道理？,孟子对曰：“,王好战，,请以战喻,。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。,以五十步笑百步,，则何如？,”,曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”,孟子,没有,直接正面回答，而是欲擒故纵，抓住梁惠王,“,好战,”,的特点，以战争中逃跑者“五十步笑百步”作比，以此启发梁惠王，意在向梁惠王说明一个道理,“移民移粟”的治国方法与,邻国统治者,不尽心,没有本质的区别,，只是形式上或数量上不同而已,。,孟子,认为梁惠王,“,民不加多,”,的原因是什么,？,由“,王好战,”不难看出，梁惠王,喜欢打仗，迷信武力征伐,，导致百姓无法休养生息，最终,“,民不加多,”,。,争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。,孟子离娄上,孟子为何不直接指出梁惠王的问题,？,这种方式有何好处？,考虑到梁惠王的,身份地位,和自己的,劝说效果,。以梁惠王的爱好作比，可以启发对方，使他不自觉地说出“直不百步耳，是亦走也”，这就否定了自己的话，从而回答了“民不加多”的原因。这样可以把抽象的道理浅显化，使对方易明白，易接受。,指出梁惠王的问题之后，孟子又进一步提出了哪些使民,“,加多”的措施？它们有怎样的效果？阅读第4段，完成以下表格。,措施,直接效果,最终效果,不违农时,谷不可胜食也,王道之始,数罟不入洿池,材木不可胜用也,斧斤以时入山林,鱼鳖不可胜食也,五亩之宅，树之以桑,鸡豚狗彘之畜，无失其时,百亩之田，勿夺其时,谨庠序之教，申之以孝悌之义,五十者可以衣帛矣,七十者可以食肉矣,数口之家可以无饥矣,颁白者不负戴于道路矣,王道之成,“,王道之始,”,和,“,王道之成,”,的措施有何不同？,“,王道之成,”,的措施又分为哪两个方面？,梁惠王的措施没有解决,百姓,生老病死的基本生活问题，不能,使,百姓“养生丧死无憾”，“移民移粟”只是小恩小惠，实质上与邻国统治者的不尽心没有区别。孟子的,主张,不但解决了,百姓,基本生活问题，,还不断提高其生活质量，,而且对他们进行教化，使之懂得孝悌之义。这样，百姓就能安居乐业。二者有本质的区别。,梁惠王的治国措施和孟子的,“,王道,”,措施有何,区别？,梁惠王没有解决百姓生老病死的基本生活问题：,狗彘食人食而,不知检,，涂有饿莩而,不知发,，人死，则曰：,非我也，岁也。,是何异于刺人而杀之,，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”,你觉得梁惠王会接受孟子的主张吗? 为什么？,适梁，梁惠王不,果,（信）,所言，则,见,（被）,以为,迂远而阔于事情,。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，,以攻伐为贤,（把能攻善伐看作贤能）,，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所,如,（到，往）,者不合。退而与万章之徒序诗、书,，述仲尼之意，作,孟子,七篇。,史记孟子列传 ,孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,，他,继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位,王天下,的君主，,提出,“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争,等主张。为此，他到各国去游说诸侯，,反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”,。由于他的,这些主张与当时激烈混战的社会状况不符,，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。,（公元前372公元前289）,寡人之于国也置于教材,“,经世济民,”这一板块，所谓,“,经世济民,”,，就是使社会繁荣，百姓安居，这是古代贤士的立世准则，也是历代中国有志向、有作为的知识分子的崇高思想境界。,就本文来看，,孟子,“,经世济民,”,的方略核心是什么？这种思想对于二千多年后的我们有何现实意义？,首先，,“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”,。做事,遵循自然规律，保护资源，合理开发，走可持续发展道路。,这是物质生产，它解决了百姓最基本的温饱问题，保证了百姓的生存权。所谓,“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”,。,其次，,“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”,。这实际上是,不断提高百姓的生活质量,，让百姓也享受到富贵人家所能享受的“帛”和“肉”，实际上就是身份平等权。,再次，,“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”,。,在保证物质的基础上，加强教育，强调教化，提高百姓的精神文明水平,，这保证了百姓的受教育权。可以让百姓不仅活下去，而且还能活得好。,而实现了百姓的这一系列权利，也意味着国君,“,王道,”,的实现。,“王道之始”,的标志是,“养生丧死无憾”,，这意味着,活着的人与死去的人都有尊严有归属感,。,“王道之成”,的标志是,“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”,，这意味着通过社会教育，百姓特别是老人这一弱势群体的,生活质量提高了，幸福指数增长了,。,孟子提出“,王道,”说法，其落脚点实际是“,民本,”思想。只不过他要借助“王道”达到“,经世济民,”的目的。,“王道”的根本目的不在于拥有天下，而在于,有利于百姓,。,面对百姓，孟子比梁惠王更加真诚。,梁惠王是一个好战之君，在他的心中，,能服役之人,才是他真正需要的“民”。,朱熹说：“移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。”,青壮年需要转移到粮食充足的地方，留在饥荒之地的只可能是老人和孩子。由此可以看出，梁惠王心中装的只是,适合作战的“民”,，他要保的也只是适合行军的,壮“民”。,所以，才会有,“,涂有饿莩而不知发,”,这一荒唐现象。显然，,梁惠王心中“民”的范围是有限的，是“小民”，是“寡民”。,孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”的范围广。,孟子明确提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具体而明确。在孟子心中，“民”涵盖了,所有的老百姓,，是“黎民”“全民”。正是因为二者对“民”的理解不一样，才有不同的行为主张。老人和小孩是青壮年的牵挂，青壮年是老人、小孩的依靠。他们谁也离不开谁。如果需要青壮年服兵役，最起码应该让他们没有后顾之忧，这样他们才肯在战场上为君王卖力、效忠。所以，不管从哪个角度看，我们都可以发现孟子的,“全民”,思想才真正有利于国家的稳固与长治久安。,读寡人之于国也，我们读到了孟子那颗博大仁爱的心，它闪烁着人性的光芒。,读寡人之于国也，我们读出了“千年亚圣”孟子的思想精髓，他的凿凿言辞中浸染着“经世济民”的社会立场。,读经典，我们感受到古圣人那穿越历史夜空的灵魂。他在人类的头顶盘旋，用犀利的目光逼视着后人向人性看齐，向道德看齐。,孟子的思想对于,2000,多年后的我们，依然具有很强的现实意义，他的文化生命至今仍然熠熠生辉！,
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