(精品)古代中国思想科技史

,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,中国古代思想、科技史专题复习,一、百家争鸣,高考试题,1,（,2010,山东文综,9,）“视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身。”这一主张属于（ ）,A,儒家“仁爱”思想,B,墨家“兼爱”思想,C,儒家“礼治”思想,D,墨家“非攻”思想,B,这是墨子的话。大体意思是“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”属于墨子的“兼爱”思想。这道题注意不要联系到孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，从而错选,A,项。注意儒家所宣扬的“仁爱”思想是有等级差别的爱，不可能做到“视人之国,若视其国”。,2,（,2010,浙江文综,13,）儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是（ ）,A,不以人助天,B,制天命而用之,C,天地不仁，以万物为刍狗,D,天行有常，不为尧存，不为桀亡,A,本题为最佳选择题。“制天命而用之”和“天行有常”是荀子的思想，排除,B,、,D,项。选项,A,出自庄子,南华经,，原文是“不以心损道，不以人助天”，意指上古时的有识之士顺应自然，不用自己的聪明智慧去破坏自然规律，或去影响自然，典型体现了因循自然、崇尚无为思想。“天地不仁，以万物为刍狗”出自,道德经,，“刍狗”指古代祭祀时用草扎的狗，在祭祀之前，人们对它敬若神明，祭祀一结束，就被丢弃了。这句话的意思是天地无所谓仁慈，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。主旨是建议人要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。,3,（,2010,上海单科,4,）春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是（ ）,A,儒家,B,法家,C,道家,D,墨家,B,此题的关键信息有四：在同一地点；发掘时间；青铜器的数量巨大；青铜铭文内容,诸侯战争、土地交换。这些足以排除,ACD,。,（,2010,海南单科,1,）“欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”这一观点出自先秦（ ）,A,儒家,B,法家,C,墨家,D,道家,C,本题主要考查材料的阅读，从材料中提取有效信息，“繁为攻伐”“实天下之巨害”主张“非攻”为墨家学说，因此选,C,（,2009,年广东历史,32,）（,9,分）阅读材料，结合所学知识回答问题。,【,材料一,】,孔子想回到西周，维护奴隶制，政治上是保守主义者，有他的落后一面，但他是伟大的史学家、教育家和人道主义的倡导者，他在历史文公遗产的继承、整理和传播上有卓越的贡献。,【,材料二,】,孔子在历史文化领域有杰出成就，他的“爱人”、“仁民”观念以及他的教育思想，表现出新兴地主阶级的进步性，他想回到西周，只是因为不敢公开反对当时还比较强大的妈隶，表现出他怯懦的方面。,据,略讼孔子思想的阶级性,问题：,（,1,）两则材料都涉及孔子在教育方面的贡献。孔子在教育方面有何贡献？（,3,分）,（,2,）材料一、二评价孔子时，采用的相同方法是什么？结论有何不同？（,4,分）,（,3,）综合上述材料，说明应当如何评价历史人物。（,2,分）,（,1,）两则材料都涉及孔子在教育方面的贡献。孔子在教育方面有何贡献？（,3,分）,（,2,）材料一、二评价孔子时，采用的相同方法是什么？结论有何不同？（,4,分）,（,3,）综合上述材料，说明应当如何评价历史人物。（,2,分）,私人办学；教育及于平民；推出了合理的教学方法。,方法：阶级分析、一分为二。（,2,分）,结论：材料一中的孔子代表奴隶主贵族，政治上是落后的；材料二的孔子代表地主阶级，政治上是进步的。（,2,分）,（,3,）避免简单贴标签，应历史地看问题。（,2,分）,（,2009,年山东文综,27,题第（,1,）小题）书籍承载文化，传播知识，是人类的精神食粮和社会进步的阶梯。阅读材料，回答问题。,材料一 为学者，必有初。小学终，至四书。话语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，于思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子，自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，自讲求。,三字经,（,1,）材料涉及了儒家的哪些主要思想？（,4,分）承载这些思想的儒家经典在历史上发挥了怎样的积极作用？（,4,分）,答案要点：,（,1,）主要思想：礼、仁、义、中庸、孝、修齐、治平。积极作用：传承了儒家思想文化，汇成了中国传统文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社会稳定和国家统一。,（,2009,广东理科基础,62,）孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人的思想共同点是,A,“仁”,B,“心外无物”,C,“理”,D,“格物致知”,A,（,2009,年山东基本能力,43,）儒、道、墨、法四家是先秦诸子学说的重要流派，下列语句中最符合道家思想的是,A,兼相爱、交相利,B,仁者爱人,C,抱法处势则治，背法去势则乱,D,道生一，一生二，二生三，三生万物,D,（,2009,年山东基本能力,42,题第（,3,）小题）,2009,年,4,月,25,日，第十九届全国书交易博览会在山东举行。开幕式上由,10,部巨型“书”拼接而成的背景墙给人留下了深刻印象。书博会开幕式的背景墙上有孔子、泰山等形象，若为背景墙选配孔子的两句名言，下列最合适的是,人无远虑，必有近忧 学而时习之，不亦说乎,已所不欲，勿施于人 有朋自远方来，不亦乐乎,A,B,C,D,D,（,2009,年山东基本能力,12,）孔子曾用“而立”“不感”“知天命”“耳顺”等描述人生的轨迹。“技进乎道，庶几不惑；名副其实，何虑无闻”与“韦编三绝今知命，黄绢初裁好著书”两幅寿联所贺寿主当时的年龄分别为,A,20,岁、,30,岁,B,30,岁、,40,岁,C,40,岁、,50,岁,D,50,岁、,60,岁,C,例,1,（,08,海南历史，,2,）“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”持这一观点的人应是（ ）,A.,墨翟,B.,孟轲,C.,荀况,D.,韩非,例,2,以下主张明显体现春秋战国时期儒家思想的是,( ),A,仁者爱人，民贵君轻,B,万物虚无，祸福相倚,C,兼爱非攻，节用尚俭,D,以法为教，今必胜昔,解析：考查先秦儒家思想的内容特点，仁者爱人是孔子的主张，民贵君轻是孟子的主张。突出说明了儒家“仁”的思想和民本思想,例,3,（,08,上海历史，,A,组,2,） 战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是,A.,儒家的思想,B.,道家的思想,C.,墨家的思想,D.,法家的思想,D,A,D,1,(2004,上海,),在一次国际学术研讨会上，外国学者引用了,2300,多年前中国思想家的名言：“天时不如地利，地利不如人和。”这位思想家是,( ),A,老子,B,孔子,C,孟子,D,荀子,2,孟子也曾周游列国，宣扬政治学说。其政治学说的核心是,( ),A,兼爱非攻,B,仁政学说,C,以礼治国,D,以法治国,3,在对于人性本质的基本观点上，孟子与荀子,( ),A,观点相同，说法有异,B,观点不同，目的相同,C,观点不同，目标不同,D,互相借鉴，互相补充,4,墨家学说一度在战国时期成为显学，最深刻的社会根源是,( ),A,墨子主张“兼相爱，交相利”,B,农业、手工业发展，小生产者的队伍壮大,C,墨家学说适应了新兴地主阶级的政治要求,D,墨子主张“非攻”，一定程度上抑制了兼并战争,C,C,C,B,5,在人与自然关系问题上，提出天与人“不相胜”的先秦思想家是,( ),A,荀子,B,庄子,C,孟子,D,韩非,6,“为人臣者畏诛罚,-,而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”这段论述当出自春秋战国时期的,( ),A,道家,B,儒家,C,法家,D,墨家,7,对战国时期孙膑思想影响较大的是,( ),A,孙子兵法, B,儒家学说,C,法家主张,D,墨家学说,B,c,A,1.,开创儒家思想篇,原因,春秋时期，礼乐被破坏,目的,承担传承文化和改善人际关系的社会道义，维护统治秩序,。,内容,礼,目的,：,来规范人与人之间的关系，作为立国立身的基础。,名言：,于社会,:,建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序,于个人,:,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无,礼则绞。,礼之用，和为贵。,不学礼，无以立。,克己复礼,作用：,约束、调和作用。,一、早期儒学,仁,中庸,地位：是孔子思想的核心，是处理人际关系的最高准则。,名言：己所不欲 勿施于人；君子成人之美，不成人之恶；己欲立而立人，己欲达而达人躬自厚而薄责于,人,子曰,:,仁者,爱人。,学而,子曰,:,仁者,人也,亲亲为大,;,义者,宜也,尊贤为大,.,亲亲之杀,注,:,等,尊贤之等,礼所生也。,中庸,子曰,:,道千乘之国,敬事而倍,节用爱人,使民以时,.,学而,作用：来协调礼和仁的关系。,含义：爱人（仁者爱人）,人与人之间的亲疏和等级的差别决定着人实际被爱的程度，这是社会的宗法等级关系在儒家仁爱观中的真实的反映。仁爱的等级差别思想,孔子说：“要治理好一个能出一千乘兵车的大诸侯国其实并不难，只要能做到以下三点就行了：慎重处理国事取信于人民，节省开支爱护人民，征用民工只在农闲之时。” 仁政治国,中庸之道,1,、中庸的含义,:,将仁和礼结合在一起，主张处理任何事情都不偏不倚，恰当好处。,2,、中庸与仁礼的关系,1),要实行仁和礼,就必须遵循中庸之道,2),中庸是划分君子和小人的重要依据。,质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子,。,2.,教育成就篇,(1).,教育对象：,(2).,教育目的：,(3).,教学方法：,(4).,教学内容：,有教无类（,开创私学）,“,成人,”,、成,“,君子,”,因材施教,四经（六经）,3.,整理古代文化典籍：,5.,孔子对后世的影响,（,1,）儒家思想,奠定了,中国封建社会传统政治的理论基础，也成为中国古代传统文化的核心内容。（,联系必修,相关史实：孟子、荀子、汉武帝等）,（,2,）孔子,奠定了,中国古代的教育传统基础。,（,3,）孔子学说对亚洲乃至世界都产生了,巨大,影响。,（,4,）孔子是世界公认的古代社会,最伟大,的思想家和教育家。,阅读下列材料,材料一“已所不欲，勿施于人”；“已欲立而立人，已欲达而达人”。,论语,材料二道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之于礼，有耻皆格。,论语,材料三桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，其得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。,孟子,回答：,（,1,）分别归纳三则材料的主要观点，并指出其共同之处。,（,2,）根据你对材料的理解评价上述观点。,（,1,）材料一：爱人并推已及人；材料二：以德治民；材料三：得民心者得天下。共同之处：主张建立和谐的社会人际关系。,（,2,）评价：上述思想是中华传统文化的宝贵遗产，值得弘扬；但在当时的历史条件下无法实现。（只要言之成理即可得分）,6,、孟子和荀子的思想,1,）孟子,（,1,）思想内容：,孟子继承了孔子学说，并对其“德治”思想进行发挥，提倡“仁政”学说，并提出“民贵君轻”思想。,（,2,）影响：,对儒家思想发展有重要贡献。,2,）荀子,（,1,）主要思想：,强调“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，还对“礼”进行深入的讨论。,（,2,）地位：,广泛吸收了各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容，成为儒家思想的“集大成者”。,二、诸子百家的代表人物及其主要思想,学派,代表,主要内容,影响,老庄,之学,老子,“道”是世界根本；朴素的辩证法思想；“小国寡民”社会。,老庄崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。,庄子,宣扬天道与自然无为；追求“逍遥”。,法家,思想,李悝,在魏国变法：奖励耕战、严刑峻法。,对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国，起到了重大作用；两汉后，其法治思想被吸收到儒家体系中，成为维护专制政权的工具。,商鞅,在秦国两次变法：废旧制度、重农抑商、加强中央集权、以吏为师。,韩非子,法家思想集大成者，将法家理论系统化；主张加强君主集权、厉行赏罚、奖励耕战；主张“事异则备变”。,墨家主张,墨子,“兼相爱、交相利”；非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用；在认识论和逻辑学贡献。,汉代以后，逐渐湮没失传。,材料,主张,学派,“黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”,“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”,“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”,“刑过不避不臣，赏善不遗匹夫。”,儒家实行仁政孟子道家无为而治老聃,法家变法革新韩非子,例题：阅读下列材料：,材料一 “为政以德,子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” “地方方百里而可以为王。王如施仁政于民，省刑罚，薄赋敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”,材料二 “古者圣王之为政，列德而尚贤。,自贯且智者为政乎愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎贵且智者则乱，是以知尚贤之为政本也。”,材料三 “不尚贤，使民之争,大道废，存仁义,法令滋章，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”,材料四 “夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起也。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。”,(1),据上述材料，概括围绕如何治理国家才能巩固统治这一中心问题，先秦主要学派各提出了怎样的政治主张,?,(1),儒家重德治、礼教，主张施行仁政；墨家主张尚贤事能；道家主张无为而治；法家主张严刑重罚，实行法治。,(2),上述主张中哪家学说在战国时期更能受到各国统治者的重视,?,结合当时社会背景简析原因。,(2),法家。适应了建立中央集权政治体制的需要。,主题升华,从诸子百家思想中，你认为哪些思想对我们今天治理国家有借鉴意义？,儒学思想中哪些具有现实意义？,“依法治国”和“以德治国”,教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等,伦理道德：孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）,维护社会稳定：仁、德治、民本思想等（取消农业税）,维护国家统一：大一统思想,(,统一祖国,),个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等,1,、创立：,2,、继承：,3,、重创：,4,、正统：,5,、融合：,6,、理学：,7,、批判继承：,春秋时期，孔子提出“仁” “礼”的学说,战国时期，孟子、发展“仁政”学说，提出“民贵君轻”思想，荀子，对“礼”深入讨论,秦朝，“焚书坑儒”,西汉，董仲舒提出“罢黜百家，表彰六经”,唐宋时期，三教开始走向融合,宋明时期，儒学在迎接佛教和道教的挑战时期，逐渐吸纳其思想，形成了以“理”和“天理”为核心的新儒学。,明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。,三、儒学的创立及发展历程（思想的演变）,4,、西汉，董仲舒提出“罢黜百家，表彰六经”,3,、秦，焚书坑儒沉重打击,1.“,天”的学说“天人合一”，“天人感应”,在中国哲学里，“天,”,的含义既包括自然，又包括君临自然的上苍。人们使用这词语时，有时着重在“自然”，有时则着重在“上苍,”,。这样来理解“天”的含义，可能较为恰当。,金岳霖,在董仲舒的哲学体系中，“天”是最高的哲学概念，主要指神灵之天，是有意志、知觉，能主宰人世命运的人格神。,王永祥,董仲舒评传,道之大原出于天，天不变，道亦不变。,汉书,董仲舒传,天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。,春秋繁露,阴阳义,董仲舒的理论认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。,董仲舒,的理论还有一层作用就是宣告，一个朝代不能企望无限期地统治下去。无论一个皇朝多么好，它的统治仍然是有限期的。在大限来到时，它就必须让位给另一个朝代。新皇朝的创立者将另外承受天命。这是儒家为约束绝对君权而提出的一种限制。,冯友兰,中国哲学简史,西汉学者更不信有万世一统的皇室。皇室变动，在中国人脑里，只有两途，一是尧、舜禅让，一是汤、武革命。禅让是主动的，你好，让你做。革命是被动的，你不好，让我做。与其革命，不如禅让。弥漫在战国游士圈中的禅国让贤论，到汉代复活了。尤其是汉武帝以后，一辈知识分子，屡劝汉皇室及早让贤，甚至像盖宽饶、眭弘，继续因此招受杀身之祸，但那种理论依然继续扩大，继续普遍。连汉宗室大儒刘向也说：“从古无不亡之国”，到他儿子刘歆，便公开赞助王莽来接受汉帝之让位。,钱穆,中国传统政治,2.“,三纲五常”,君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。,王道之三纲，可求于天。,春秋繁露,基义,3.“,大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”,何言乎王正月？大一统也。,春秋公羊传注疏,一统者，万物之统皆归于一也。,春秋公羊传,此言诸侯皆系统天子，不得自专也。,颜师古,阅读下列四则材料,材料一,大英百科全书,在谈到考试制度时，明确地说“我们所知道的最早的考试制度是中国所采用的选举制度,(,公元前,1115,年,),，及其定期举行的考试,(,公元前,212,年,),。,材料二 “上品无寒门，下品无世族”,晋书,刘毅传,材料三 “太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。”,王定保,:,唐摭言,散序进士,材料四 “八股之害，等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之郊所坑者但四百六十余人也。”,顾炎武,日知录,卷一六,拟题,回答：,(1),据材料一所述，我国早在什么朝代就有了考试制度？,(2),材料二中所描述的局面反映了我国哪个朝代的什么选官制度,?,(3),材料三与材料四所反映的社会现象是什么,?,(4),结合所学内容客观评论科学制度在我国历史上的作用。,(1),商朝。,(2),魏晋南北朝，九品中正制，,(3),科举制度下读书人终生于科场之中拼搏。明代以来八股取士极大地钳制了读书人的思想。,(4),宋朝以前的科举制度起了积极作用，以后尤其是明朝弊端丛生，钳制了思想，阻碍了自然科学的发展。（可联系史料加以说明。）,阅读材料,材料一 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。,吕氏春秋,不二,篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。,摘自张岱年、方克立主编,中国文化概论,材料二,(,李斯上秦，建议秦始皇采取强硬措施,)“,非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏,诗,、,书,、百家语者，悉诣守尉架烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。,摘自张贷年、方克立主编,中国文化概论,材料三 “今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。,臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”,引自,汉书,董仲舒传,(1),三则材料反映了当时思想界怎样的发展趋势,?,原因何在,?,(2),材料表明，为了达到上述目的，自战国到西汉先后进行了哪些努力,?,如何评价？,(3),概括材料二中李斯的言论与材料三中董仲舒言论的异同。,(1),由百家争鸣到思想统一。国家由分裂割据到统一多民族国家的形成与发展，封建专制主义中央集权制度的确立与加强。,(2),战国时期，诸子努力用自己的学说统一思想；秦朝的“焚书坑儒”；西汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，实行“大一统”。都是想通过思想上的统一实现政治上的统一。但造成的影响不同,，战国形成百家争鸣，推动文化的发展；秦朝钳制了思想、摧残了文化；西汉虽也有钳制思想的不良作用，但推动了儒学的发展，使儒家思想开始成为封建社会的统治思想。还推动了教育的发展。,(4),相同点：为适应君主专制中央集权需要，加强思想控制。,(,可拓展为：都主张以一种服务于君主专制统治的思想来取代思想自由的局面；用政治权力干预和控制思想和学术的自由发展,),。,不同点：前者强调以法家思想排斥其他各家，后者强调以儒家思想来取代百家争鸣；前者主张用残暴手段来实现文化专制主义，后者强调教化和灌输；前者主张以法治国，后者主张以德治国。,阅读下列材料：,材料一 周敦颐说：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土,”,太极图,易说,材料二 张载说：“气之聚散于太虚，犹冰凝于水，知太虚即气，则无无。”,正蒙,太和,材料三 程颢说：“天地万物之理，无独必有对，自然而然，非有安排也”；“万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶灭。”,遗书,卷十一,材料四 朱熹认为，“静亦动也。动静如船在水中。动静如船在水，潮至则动，潮退则静”。,朱子语类,卷十二,请回答：以上四则材料包含了什么样的哲学思想,?,由此你得到什么样的启发,?,试结合相关知识简要概述。,以上四则材料包含了什么样的哲学思想,?,由此你得到什么样的启发,?,试结合相关知识简要概述。,(1),包含了朴素的辩证法思想。,(2),作为一种哲学化的儒学，理学具有双重性。我们在看到它的出现更加强化了封建主义的精神压迫，使人们屈从于封建主义的统治，桎梏人们的创造思维的消极作用的同时，也不要忽视宋明理学又是儒学思想中的精华的发扬光大。理学家们的辩证思维言论，体现出丰富的价值。,8,理学思想的核心是,A,“理”或“天理”,B,“仁”,C,三教合一,D,“罢黜百家，独尊儒术”,9,程朱理学与陆王心学的分歧在于,A,程朱理学强调格物致知,B,认为“理”是世界的本源,C,继承孔孟正宗并能治理国家,D,强调三纲五常,10,朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指,A.,天体运行法则,B.,社会发展规律,C.,封建道德规范和等级秩序,D.“,天人感应”理论,A,A,C,程朱理学和陆王心学的共同点是,( ),A,理气一体，理在气先,B,心外无物，心即理也,C,内心反省，以致良知,D,纲常伦纪，即为天理,解析：程朱理学和陆王心学都主张以三纲五常来规范人们的行为，以消除人们的私欲，维护专制王朝的统治秩序。,（,08,年广东单科，,5,）清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是,A,孔子,B,程颢,C,朱熹,D,王阳明,解析：王阳明的主张是“心学”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。形成“心即理”的主观唯心论宇宙观 。材料中的禅宗六祖慧能的主张“心动”,.,显然也是主观唯心主义。,D,D,“阳明心学”的思想核心是,( ),A,发明本心,B,致良知,C,格物致知,D,心即理也,程朱理学与陆王心学,( ),A,求“理,”,的方法不同,B,“理,”,的根本出发点不同,C,前者是唯物论，后者是唯心论,D,对封建统治者的态度不同,朱熹和王守仁对“天理”的阐释有一定区别，但是本质意图有着相同之处，下列说法正确的是,( ),A,否定佛、道教义,B,广大儒家学说,C,维护封建专制,D,激励人们奋发图强,B,A,C,阅读下列材料：,材料一 “所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”,大学章句,材料二 “心之良知，是谓圣人之学，惟是致此良知而已。自然致之者，圣人也；勉强致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致者，愚不孝也。愚不孝者，虽具蔽昧之极，良知又未尝不在也。苟能致之，即与圣人无异矣。”,大学问,请回答：,(1),材料一主要体现了朱熹怎样的观点,?,在朱熹看来，认识事物的最终目的是什么,?,(2),材料二反映了王守仁怎样的观点,?,与朱熹相比，阳明心学的突出特点是什么,?,(1),格物致知。“穷理”，朱熹把“理”作为认识的最终目标。,(2),通过内心反省以“致良知”。突出特点是认识到天理就在自己心中，无需外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤，更注重人的主观能动性。,(1),材料一主要体现了朱熹怎样的观点,?,在朱熹看来，认识事物的最终目的是什么,?,(2),材料二反映了王守仁怎样的观点,?,与朱熹相比，阳明心学的突出特点是什么,?,1,李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽,( ),A,反对封建社会男尊女卑的观念,B,反对三纲五常为核心的封建礼教,C,破除对孔子思想的迷信,D,揭露道学家的虚伪,2,顾炎武说“八股之害，等于焚书，而败坏人才，有甚于成阳之郊所坑者但四百六十余人也。”这说明他认为,( ),A,八股取士与焚书坑儒的危害都是败坏人才,B,八股取士带来的脱离实际的学风危害更大,C,明清之际的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐,D,焚书坑儒与八股取士一样是思想文化专制,3,明夷待访录,中载：“为天下之大害者，君而已矣,!”,这体现出,( ),A,农民反封建的强烈愿望,B,封建社会未期商品经济的发展要求,C,知识分子参与政权的愿望,D,资产阶级对民主政治的要求,B,B,B,4,王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想的进步性在于,( ),A,反对君主专制统治,B,反对封建土地私有制,C,要求建立君民共主的社会,D,反对中央集权的制度,5,李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同点是,( ),反传统反教条反封建专制 具有一定的民主色彩反映了资本主义萌芽时代的要求,A,B,C,D,A,A,阅读下列材料：,材料一,(,黄宗羲,),尝谓明人讲学，袭语录之糟粕，不以六经为根柢，束书而从事于游谈。故问学者必先穷经，经术所以经世。不为迂儒，必兼读史。读史不多，无以证理之变化；多而不求于心，则为俗学。故上下古今，穿穴群言，自天官、地志、九流百家之教，无不精研。,清史稿,列传二百六十七,材料二,(,顾炎武,),生平精力绝人，自少至老，无一刻离书。所至之地，以二骡二马载书，过边塞亭障，呼老兵卒询曲折，有与平日所闻不合，即发书对勘；或平原大野，则于鞍上默诵诸经注疏。, ,清史稿,列传二百六十八,材料三 亡考自少喜从人间问四方事，至于江山险要，士马食贷，典制沿革，皆极意研究。读史读注疏，于书志年表，考驳同异，必详慎搜阅之，而更以见闻证之。,王敌,(,注：王夫之之子,),大行府君告状,请回答：,(1),根据材料一、二、三所述，说明三位思想家学风的相同点。,(2),结合所学知识，指出这种学风所反映的社会现实的特点。,(1),勤奋好学，脚踏实地，注重调查研究。,(2),封建君主专制制度腐朽；科举考试使思想界呈现出因循守旧、脱离实际的风气；商品经济发展使社会风气发生重大变化。,明清之际的中国，处于社会转型时期，也是中国古代政治思想发展的光辉灿烂时期。一些进步思想家站在时代的前列，冲破思想禁区，提出了具有民主气息的进步思想。,请回答：,(1),明清之际批判思想产生的经济和思想因素是什么,?,(2),这些批判思想有何特征,?,(3),这些批判思想是否占据了主流地位,?,为什么,?,(4),与欧洲的启蒙思想相比，两者的性质是否相同，为什么,?,(1),商品经济的发展,(,资本主义萌芽的产生,),；八股取士使思想界呈现因循守旧、空谈义理的习气。,(2),主张学以致用的经世之学，反对空谈义理的学风；政治上主张限制君权，反对君主专制独裁。,(3),否。因为占主流地位的是理学。,(4),不相同。批判思想不属于资本主义思想，根本原因是欧洲资本主义工商业发达，中国只是出现了资本主义萌芽。,运用继承与发展的观点把握儒学发展的阶段特征,方法点拨：在从春秋末期到明清时期的儒学发展过程中，其思想内涵发生了深刻的变化，运用继承与发展的观点分析归纳儒学在不同历史阶段的内容特点，对于深刻理解其思想内涵和发展脉络，具有重要作用。,目标落实：,(1),春秋末期孔子提出“仁”和“礼”的学说，奠定了儒学的思想基础。战国时期的孟子把孔子“仁”的学说发展成为系统的“仁政”学说，提出了“王道之治”“重民”“民贵君轻”的主张；继承孔子“性相近”的人性学说，主张“性善论”。荀子基本上继承了儒家思想，认为治国应以礼教为主，主张礼法并施。,(2),汉代董仲舒的新儒学，既继承和发挥了儒家的“民本”和“仁政”思想，又增加了“天人感应”“君权神授”“大一统”的思想。,(3),宋代的“二程”和朱熹在继承儒学的基础上，吸收道、佛两教的某些思想，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心的观念系统一一理学。,(4),明朝的王守仁在继承宋代陆九渊“心即理”的基础上，提出“致良知”的主张，认为良知就是本心，就是理，形成了儒学发展史上继宋代之后的又一次重大变革。,(5),明清之际的三大思想家在继承传统儒学的基础上，着重对其弊端进行批判，提出经世致用和君主批判的主张，从而使儒学重新获得新生。,