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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,鱼我所欲也,结构及论证方法梳理,天津市北仓第二中学 刘巍,本文选自,孟子,告子上,。,告子上,的主要内容是阐明,“,性善说,”,，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的,“,本心,”,。,本文讲的是每个人都有,“,本心,”,，无论在什么情况下，人都应该保有自己的,“,本心,”,。,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,分层,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,提出论点,对论点进行具体的分析与阐释,人皆有是“心”，贤者能勿丧,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也,。,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而,取熊掌,者也,。,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而,取义,者也,。,生活常理,主旨论点,比喻论证,生亦我所欲，所欲有甚于生者，,故,不为苟得也；,死亦我所恶，所恶有甚于死者，,故,患有所不辟也。,如使,人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？,使,人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,由（用）是（这）,则生而有不用也，,由（用）是（这）,则可以辟患而有不为也。,是故（因此）,所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,对“,舍生而取义,”进行具体的分析与阐释,为,义,而舍生,为避,不义,而死（,义,）,为生而,舍义,为辟患而,舍义,道理论证,正面,不,为生而,舍义,不,为辟患而,舍义,道理论证,反面,（否定）,（肯定,总说）,对比论证,非独贤者有是心也，人皆有之，,贤者能勿丧耳。,作者进一步指出：,其实人人都有向善之心，,之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”。,引申的结论,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,分层,一箪,食,，一豆,羹,，得之则,生,，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,万钟,则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为,宫室之美,，,妻妾之奉,，所,识穷乏者得我与,？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,举例论证,不食嗟来之食,有人“不辩礼义”地贪求“万钟”,不失本心,失其本心,对比论证,一箪食，一豆羹,，,得之则,生,，弗得则,死,。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,万钟,则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为,宫室之美,，,妻妾之奉,，所,识穷乏者得我,与,？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,举例论证,1.,让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵行为是多么不值得；,2.,让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。,对比论证,对比论证：,“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。,按财富数量说，万钟自然是多，但是，万钟决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。,通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵行为是多么不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。,
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