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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,四、实用类文本阅读,第一节分析综合题破解,考,点,探,究,考 查 角 度,真 题 再 现,1.,筛选并整合文中的信息,(2010,福建,)12,题：请结合文本，简述“诗”在西周的作用。,2.,分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思,(2010,上海秋季,),笔墨的超越,第,1,题：概括第段的主要内容。第,6,题：从全文看，笔墨的“超越”可以归纳为哪些要点？,3.,分析文本的文体特征和主要表现手法,(2010,广东,),让法律来保护阳光,19,题：请在画线部分任选两处，指出其所用修辞方法，并分析所用修辞方法在文中的表达效果。,(2010,福建,),阅读下面的文字，完成,1,3,题。,诗产生于西周的礼乐政治活动而非原始宗教仪式，是政坛言说的产物，与歌并不同源，但却有着歌的一些元素。不过，它们的联系不在文字形式而在音乐。在西周，诗的言说主体的身份为朝廷官员，言说对象为君臣，言说内容自然也不能脱离政治，故“诗”一开始就承担着政治言说的特殊功能。,国语,周语上,载厉王时的邵公说：“天子听政，使公卿至于列士献诗,而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”可见诗在西周时期的功能是补察时政。周代的礼乐政治重要的一点，就是通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，所以周代设有专门的机构来负责这一工作。,礼记,孔子闲居,载孔子说：“诗之所至，礼亦至焉，礼之所至，乐亦至焉。”可见，在周代，战国以前的人将诗看做是礼乐的一部分，诗所承载的是礼乐道德的价值取向。,歌则不同。早期的歌的本质是音乐，适合抒情而不适合言事。歌是一种大众表达情感意愿的形式，而非专门用来表达和传播礼乐伦理道德，不可能用来教化百姓。因而，原有的歌在内容和形式上都显然已不能满足教化需要。于是，有了“诗”这一专门用于朝廷政治文体的产生和“歌”向“诗”的转变。,这一转变，在“歌”之外确立了一种新的韵文形态，即诗的形态。这一形态与歌不同：一是它的本质不再是音乐而是“文学”。二是诗一产生就被赋予了政治君臣关系政治言说的性质。这一性质，除决定“诗”最初的作者主要应是朝廷的官员外，还确立了“诗”作为国家政治意识形态的工具性。因而，诗的言说主体的身份是朝廷官员而非普通百姓，言说的内容为政治而非个体的情感。三是诗多非即时即事的言说，多先为文字创作。且由于政治演说性质具有一定的规定性，故诗句式齐整，口语成分和杂言较少，如,大雅,、,小雅,。,由于原始宗教祭祀少不了乐，音乐在原始宗教中具有神圣性，又能起着愉悦作用，所以，适应着礼乐政治而产生的“诗”，很自然地继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐语言”这一形式。诗歌与音乐结合，有助于提高诗的地位。另外，当时的书写工具不发达，借助音乐可以使诗便于传播，更广泛地发挥教化作用。诗与音乐融为一体，更有利于承担礼乐政治的职能。,不过，即使是用文字与音乐结合这一形式，诗也与歌不一样。歌的语言和音乐的融合是原生态的存在。歌产生时，音乐与语言是相伴相随的，没有音乐不能谓之歌。诗则是现有文字，后来配乐用于仪式的演唱。由于诗纳入了周代“乐”的系统，音乐和诗的对接才被固定下来，但配诗之乐是后来附加的。,(,选自赵辉,歌与诗的起源及原始功能异同,，有删改,),1,下列有关先秦“诗”与“歌”的比较，不符合原文意思的一项是,(3,分,),(,),A,诗是政坛言说的产物并为西周的礼乐政治服务的，而早期的歌是,大众表达情感意愿的形式。,B,诗与歌虽然在原始功能上不同，但诗却有歌的一些元素，它们的联,系方式只在音乐。,C,“歌”向“诗”的转变，是因为原有的歌在内容和形式上都不能满足通,过礼乐教化臣民的需要。,D,诗是先有文字，后来配乐用于仪式的演唱，而歌产生是先有音乐，,后来才有语言的。,解析,本题考查了对重要概念在文中含义的理解能力。,D,项中,“,而歌产生,时是先有音乐，后来才有语言的,”,是不准确的，文章第五段,“,歌的语言和,音乐的融合是原生态的存在,”“,歌产生时，音乐与语言是相伴相随的,”,可,以充分地证明这一点。,A,、,B,、,C,三项在文中都各有体现。,答案,D,2,下列对文章有关内容的表达，不符合原文意思的一项是,(3,分,)(,),A,诗在西周言说主体的身份是朝廷官员，所以诗就具有了政坛君臣,关系政治言说的性质。,B,从周代到战国以前，人们把诗看作是礼乐的一部分，因为它所承,载的是礼乐道德的价值取向。,C,早期的歌是适合于抒发个体的情感，借助音乐可以使歌便于传,播，更广泛地发挥教化的作用。,D,“诗”在继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐语言”这一形式后，诗与,音乐就开始结合起来。,解析,本题考查了对文章内容的把握和理解。,C,项把歌和音乐割裂开,来，是不正确的，因为原文第二段,“,早期的歌的本质是音乐,”,这两者是,一体的，另外借助音乐更便于传播，更广泛地发挥教化作用的是,“,诗,”,而不是,“,歌,”,。,答案,C,3,请结合文本，简述“诗”在西周的作用。,(3,分,),解析,本题考查了对文章的概括和分析综合能力。对本文的解答要把握住文章的内容要点，从全文入手，找出有关诗的作用的信息，整合作答。,答案,诗是西周礼乐政治活动的产物，承担着政治言说的特殊功能。一方面可以补察时政，另一方面通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，是国家政治意识形态的工具。,以下是上面第,3,题的考试现场抽样，请参考评分标准，对以下答案做出评判，分别给出分数，并阐明理由。,【,现场答案,】,答案一,诗产生于西周的礼乐政治活动，是政坛言说的产物，一开始就承担着政治言说的特殊功能，在西周时期的功能是补察时政。诗所承载的是礼乐道德的价值取向。,答案二,诗产生于西周的礼乐政治活动而非原始宗教仪式，是政坛言说的产物。所以，它承担着政治言说的特殊功能。,答案三,诗是礼乐的一部分，诗所承载的是礼乐道德的价值取向。,【,点评,】,评分标准,解答此题要注意题干中的,“,诗,”“,西周,”,两个概念，扣住原文，弄清诗与歌的区别，弄清特殊的时代限制。概括时要找准信息区间。语言要精练。,评判,答案一可以得,3,分。理解了题意，找准了区间，整合到位。答案二要点不全可得,2,分。答案三可得,1,分，只答出了一点。,以题说法 如何回答筛选和整合信息类题。,设问方式,下面对文章内容的分析正确,(,错误,),的是；下列说法中,(,不,),能证明某个观点的是；下列各项,(,不,),属于某个观点成立的原因的是；概述文章的基本观点。,规范思路,看清题目要求，分清信息类别：重要信息、次要信息、冗余信息。明确句子或观点的指向区间。对筛选出来的信息加以归类、概括，进行一定的理论提升，以形成相对抽象的认识。整理答案，对照原文，比对是否全面、准确。,1,筛选整合信息类,(,关于此点见上面“以题说法”。,),2,分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思题,规范思路：弄清各种体裁文章语言的基本特点：议论类的鲜明准,确、说明类的准确规范、传记类的生动、新闻类的简洁等等。,弄清各种体裁文章结构的基本规律：论述类、说明类的“三段式”和,常见结构方式：并列式、递进式、总分式、对照式；传记记叙按照时,间、空间变化方式或逻辑思路的方式；新闻的倒金字塔结构等等。,抓住中心句、关键句概括归纳主要意思，关注文中议论抒情性语句,(,段落,),。,注意文中一些语言标志，如“首先”“其次”，“一方面”“另一方面”，,“总而言之”等；注意文中标志事件变化、时间转换、空间转移的一些,语句。,3,分析文本的文体特征和主要表现手法,规范思路：见文学类文本阅读的内容,点击此处进入 精练提高,阅读下面文字，完成,1,3,题。,中国传统道德肯定人的价值，肯定人格尊严。孔子讲“天地之行，人为贵”，即在天地之间人的生命是最宝贵的，人是最有价值的。孟子对此又加以发挥，提出“良知”观念来，认为每一个人都有良知，都有自己的内在价值。内在价值的内容就是道德意识。因为人有道德意识，所以人就有内在价值。因为人有内在价值，所以就有人格尊严。,孟子讲过两句话：“所欲有甚于生者”，意为我所要求的，有比生命更宝贵的，即人格尊严；“所恶有甚于死者”，意为我所厌恶的有比死亡更具有负价值的，即丧失人格。这两句话正是注重人格尊严和内在价值的表现。“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，即肯定人格高于生命。然而生命还是人格的本原，如果没有生命，也就没有所谓人格。从“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的意义上来说，可以说道德高于生命。应该承认，道德本于生命，而在某种意义上又高于生命。,“,生亦我所欲也，义亦我所欲也,”,，这是正常的情况。在正常的情况中，一方面要充实生命，一方面要提高道德自觉性，遵守道德的制约。生命与道德是相需相成的。充实生命力必须满足物质生活的需要，也即满足一定的欲望，但是欲望的满足不可能是无节制的，如果无节制地追求欲望的满足，纵欲无度，必然会戕害生命，同时也会加剧人与人之间的矛盾冲突，引起纠纷扰乱。为了保持生命的正常发展，保持人与人之间的协调，生命的充实提高与道德的自觉自律都是必要的。道德的要义在于每一个人不但要追求个体的利益，而且要考虑群体的利益。,在中国思想史上，儒家是基本上肯定生命的，但是一部分儒者重义轻利、存理去欲的学说，对于物质需要的重要性认识不足，比较忽视充实生命力的必要性，对于民族的发展产生了消极的影响。与重义轻利、存理去欲的思想成为对照的是纵情肆欲、唯利是图的流俗思想，追求个人享乐，见利忘义。这种流俗思想古已有之，于今为烈。这种庸俗作风，既违背了道德的准则，也逆反了生命的规律，是不足取的。,孟子曾引阳虎之言说：“为富不仁矣，为仁不富矣。”这里所谓为富指执政者聚敛财富，所谓为仁指施行仁政。聚敛财富与施行仁政确实是相悖的。但是，如果从另一意义上讲，如果为富指经营商业，为仁指做有益于人民的事情，则为富与为仁还是可以相容的，不但可以相容，而且是相得益彰的。据闻现代日本有一位企业家提出“仁富合一”的主张，运用仁富合一来经营企业，取得显著的成就。这是值得注意的。事实上，在中国历史上，实行仁富合一的，也不乏先例，如孔子弟子子贡，善于货殖，但作为孔门弟子，也是“以仁为己任”的，表现了很高的道德品质。当代有很多国外华人企业家，致富之后，大力资助祖国的文教事业，这也是仁富合一的典范。,社会生活必须分工，在社会中有人为增加物质财富作贡献，有人为提高人类的精神生活作贡献。仁富可以合一，然而也不妨分途。在精神领域中，有人致力于探求自然的奥秘，有人沉思人生的终极价值。这都是应该鼓励的。,富,(,经济,),属于物质文明，仁,(,道德,),属于精神文明。物质文明与精神文明是相辅相成的，必须兼顾并重。,(,材料来自张岱年,恪守人格尊严，追求人伦和谐,，有删节,),1,下列说法中不符合文意的一项是,(,),A,孔子讲“天地之行，人为贵”，孟子提出“良知”的观念，说明他们,都肯定人的价值，肯定人格
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