408-春 第四讲美与光色

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第三讲 美与光色,1,、崇尚光色的中世纪艺术,2,、光色、精神与上帝,3,、光色与财富,4,、光与日常生活,5,、颜色的象征意义,6,、光的启示意义,中世纪艺术退步了吗？,与古希腊艺术相比较，中世纪艺术在模仿自然方面显然退步了。古希腊时期发展起来的明暗造型法和远景缩短法没有得到继承，代之而起的是造型的自由设计和光色的自由安排。,但这真的意味着艺术的倒退吗？在回答这个问题之前，我们需要了解中世纪艺术的目的，以及为达到这一目的所发明的一系列方法。,古埃及壁画,:,内巴蒙花园,埃及壁画,:,捕禽图,爱琴海地区壁画,:,渔夫,希腊瓶画,:,辞行出征的战士,采花女,:,希腊壁画,庞贝城壁画,:,酒神狄俄尼索斯,酒神狄俄尼索斯信徒皈依秘密仪式,基督和天使,Angel of the Fifth Trumpet,新约,启示录,第五位天使吹号的时候，我见有一颗星从天上坠落地上，这星接受了“无底坑”的钥匙。他打开那无底坑时，浓烟从坑里冒出来，好像大火炉的烟一样，熏天闭日，空气变黑，把太阳也遮得昏暗了。又有蝗虫从烟里飞出来，它们获得能力，能像蝎子一般螫人。它们领了命令，不得毁坏地上的植物、青草或树木等，只能伤害额上没有上帝印记的人；但不许杀死他们，只要让他们受五个月像蝎子螫般的痛苦。那时候的人，求死不能，因为他们想死，死却躲避他们。那些蝗虫好像预备出战的战马一样：头上如戴了金冠，面孔酷似人脸。它们的长毛好像女人的头发，牙齿像狮牙一样，胸甲如同铁铸，鼓动翅膀时，声音如万马奔腾。它们的尾巴像蝎子的一样，上面有毒刺，可使人受五个月的痛苦。,贡布里希的解释：知道的、看见的与感觉的,1,、埃及人大画他们知道,knew,确实存在的东西，希腊人大画他们看见,saw,的东西，而在中世纪，艺术家还懂得在画中表现他感觉,felt,到的东西。,不牢记这个创作意图就不能公正地对待任何中世纪艺术作品。因为中世纪艺术家并不是一心一意要创作自然的真实写照，也不是要创造优美的东西,他们是要忠实地向教友们表述宗教故事的内容和要旨。而在这一方面，他们可能比绝大多数年代较早和较晚的艺术家更为成功。（,89,）,绘画与书写,2,、艺术家能够不用任何空间错觉，也不用任何戏剧性的动作，他就能够使用纯粹装饰性的方法来安排任何和形状。绘画的确倾向于变成一种使用图画的书写形式了；但是这一次恢复较为单纯的表现手法，却给了中世纪的艺术家一种新的自由，去放手使用更复杂的构图形式进行实验。没有那些方法，基督教的教义就绝对不能转化成可以目睹的形状。（,99,）,对肌肉的过分刻划影响人物的精神态度,3,、公元前五世纪的希腊艺术家主要关心怎样构成躯体美丽的人像。而在哥特式艺术家看来，那些方法和诀窍不过是一种手段，他要达到的目的是把宗教故事叙述得更令人感动，更令人信服。他叙述宗教故事的目的不在于故事本身，而在于其中的启示，在于使信徒可能从中汲取安慰和教诲。在艺术家看来，基督注视着垂死的圣母时的态度，显然要比肌肉的精巧刻划更为重要。（,106,）,梁楷 李白行吟图,藏日本东京国立博物馆,纸本墨笔,80.8x30.4,2.2.,Liang,Kai,？,-,？,Li,Bai,Walking and Singing a Poem,泼墨仙人图页,藏台北故宫博物院,纸本墨笔,48.7x22.7,Portrait of Immortal,金农,Jin,Nong,1687-1764,自画像,Self-portrait,藏故宫博物院,纸本墨笔,131.3x59.1,林风眠：修女,徐悲鸿：,愚公移山,光色的突出,中世纪的艺术最突出的特点就是强调光和色。教堂的彩色玻璃投射出神奇的光色，绘画中的人物都是自身放射出光芒。,Limbourg,Brothers:,The Visitation,1411-1416,Georges de la Tour:,Repenting,Magdalen,1630-1635,普洛泰罗,(,Plotinus,，,205-270):,最高的美是一种神圣的光辉,宇宙的最高存在是“太一”（神），“太一”“放射”产生宇宙万物，“放射”愈近，光芒愈强，愈远愈弱。“太一”最初放射出绝对的“理”，接着放射出“世界精神或心灵”，接着放射出“个别心灵”，最后放射出感官所接触的物质世界。精神世界充满了光辉，是美的。丑是“原始的恶”，是“物质还没有完全由理式赋予形式，因而还没有由一种形式和理性统辖着的东西。”,人既具有物质（肉体）又具有精神（心灵）。只有精神的光照才能让肉体显得美丽，只有与精神融为一体才能看见神圣的美的光辉。,凭借自身而美的火,在一切物体中，只有火是由它自身而美的。在其他几种原素之中火所占的位置就是理式的位置，在地位上最高，在重量上最轻，因为火已接近非物体的东西了，火是单一的，只有火才不把其它原素吸收到己体里，而其他原素却把火吸收到己体里，因为其他原素可以生热，而火却不变冷。火从开始就有颜色，其他事物从火那里才得到形式和颜色的。火发光照亮事物，因为它是一种理式，比火低下的东西没有用光克服黑暗，就不能美，因为它们还没有分享到颜色的理式全体。,（,55,）,比例的重要性减弱，光辉的重要性增强,美与其说在对称本身，还不如说在通过这对称而放射出光辉来的某种因素，正是这种美才显得可爱。否则为什么活人的面孔显出更多的美的光辉，而死人的面孔尽管原形还未腐损，却只剩下很少的美的痕迹呢？为什么画像也是愈生动愈美，而形状倒不一定要端方四整呢？为什么一个活人毕竟比一个美人的雕像更美，尽管他不如雕像那样匀称？这当然是因为活人的美是更可爱的，其所以更可爱，是因为他具有生命，具有活的灵魂。,眼睛如果还没有变得象太阳，它就看不见太阳,如果眼睛曾经被罪恶的污汁弄得昏暗而还没有经过洗濯，或是它较软弱无力，它就支持不住看光线过强的东西，尽管东西摆在它面前，他也还是是“视而不见”，因为眼睛如果要能观照对象，就得设法使自己和那对象近似，眼睛如果还没有变得象太阳，它就看不见太阳；心灵也是如此，本身如果不美也就看不见美。所以一切人都须先变成神圣的和美的，才能观照神和美。,托马斯,阿奎那,(Saint Thomas Aquinas,1226-1274):,美的三要素,美有三个要素：第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以鲜明的颜色是公认为美的。,鲜明和比例组成美的或好看的事物，,神是美的，因为神是一切事物具有适当的比例和鲜明的原因。身体在于五官端正和色泽鲜明。,鲜明和比例都植根于心灵，心灵的功能就在把一种比例对称安排好并且使它显得明亮，所以纯粹的本质的美居留在静观生活里。,家里如果是空洞洞的，那就不会美。事物之所以美，是由于神住在它们里面。,罗斯泰斯特,(Robert,Grosseteste,1175-1253),：光凭自身而美,光是所有可见物中的美和秩序。,光自身就是美的，因为它本性单纯，且将所有事物集合在自身之中。,光的金色之美，是一种自身闪耀着光芒的美。,圣威克多的雨格,(Hugh of Saint Victor,1098-1141):,颜色给事物增添美丽,至于事物的颜色，就无须长篇大论了，因为只要一看就能证明，颜色给自然增添了多少美丽！,太阳像黄金一样闪耀，月亮像琥珀一样晶莹，一些星星像火焰一样燃烧，一些星星闪耀着玫瑰般的光芒，还有一些星星有时发出各种奇妙的光，有红有绿还有白。这些都是最美的事物。,爱留根纳（,Eriugena,，约,800,877,）：上帝即“光”,当神圣的优雅和理性的助力在聪明的信徒心中携起手来的时候，就会发现，这个世界的普遍结构，是一种卓越绝伦的光，它由许多部分组成，照亮纯粹的智性事物并以心灵的眼睛来直观这种事物。当神学家们称呼上帝是万光之父的时候，他们说对了，因为从上帝那里产生所有事物，上帝在这些事物中显现自身，借助上帝的智慧事物被创造出来并且结成统一整体。,圣经中的描述,生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。有一个人，是从上帝那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。,新约,约翰福音,祂的长袍垂脚，以金带围胸；头发像羊毛和雪一样洁白，眼睛像火焰；双脚像经过冶炼的精铜，闪闪生辉；声音则如瀑布的水声。祂右手握着七颗星；口中吐出一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。,新约,启示录,光色与日常生活,建筑,服饰,身体,建筑,Marco Polo:,Gran,Kaans,Palace:,在环绕着的城墙中段，矗立着巨大的卡安宫。这是一个我从未见过的巨大宫殿。,宫殿里的大厅和房间的墙壁都镶嵌着金银，绘满了漂亮的图画，有仕女、武士、龙、兽、鸟和其他种种东西。天花板也以同样的方式制作，覆盖着金子和图画。大厅是巨大无比，足够举办六千人的宴会。有数不清的房间。宫殿的规模和美丽，都是我们地球上的人们无法想象和建造的。屋顶涂满了红、绿、蓝、黄和其他各种颜色；它们制作精致，像水晶一样闪耀。,Limbourg,Brothers,September,1411-1416,服饰,Jean de,Meung,and Guillaume de,Lorris,:,富人穿戴紫色和金色。这种装束会带来好运。,在我的一生中还从来没见过这种装束。红色外套全部镶边，镶嵌着金子和闪闪发光的宝石，构成一幅讲述公爵和领主们的故事的图画。领口也镶嵌着金边，点缀着珐琅和乌银。整个衣服闪闪发光。,Limbourg,Brothers,May,1411-1416,身体,Isidore,of Seville:,在我们的身体中，某些东西以实用为目的，如肠胃；某些东西以实用为目的又以美为目的，如脸，脚和手，它们既非常有用又具有非常漂亮的外观；还有些东西仅仅以装饰为目的，如男性的乳头，男性和女性的肚脐。,颜色的象征意义,在中世纪，所有东西都具有象征意义，颜色也不例外。由于事物的象征意义随着环境和时间的变化而变化，因此我们很难确定某种颜色究竟具有怎样的象征意义。比如，在中世纪早期，人们不喜欢蓝色和绿色，因为不容易得到这鲜艳的蓝色和绿色，用不鲜艳的蓝色和绿色染成的服饰看上去比较单调和暗淡。从,12,世纪之后，蓝色和绿色的地位得到极大的提高，教堂彩色玻璃多用蓝色，蓝色被认为最具有神秘意义。绿色甚至被某些神学家当作具有最高价值的颜色。,光色与气韵,西方美学对光色的强调在一定程度上类似于中国美学对气韵的强调。,谢赫,画品,中提出了“六法”：六法者何,?,一、气韵生动是也；二、骨法用笔是也,;,三、应物象形是也,;,四、随类赋采是也,;,五、经营位置是也,;,六、传移模写是也。,光色和气韵都是作用于感觉的性质，与作用理性的结构比例相对。,崇高的精神之光,康德：最绚丽的，莫过于头顶的星空和内心的道德规则。,“光”是人由肉体向精神、由人性向神性超越的最初启示。,