教育专题：综合测评(四)

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,综合测评,(,四,),1,、,A,项，“量”读,lin,；,B,项，“憔”读,qio,，“馁”读,ni,；,D,项，“陷”读,xin,，“毋”读,w,，“契”读,q,。,【,答案,】,C,2,、,B,项，岐,歧，戍,戊。,C,项，赝,膺，倍,备。,D,项，祟,崇。,【,答案,】,A,3,、,C,项，“无可厚非”：说话做事虽有缺点，但是有可取之处，不可过分指责。,A,项，不合语境。“焚琴煮鹤”指糟蹋美好的事物。,B,项，“寻章摘句”指读书时只注意摘录一些漂亮词句，不做深入研究；也指写作时摘引、堆砌现成词句，缺乏创造性，含贬义。,D,项，“矢志不渝”指立下志愿决不改变，此处使用不当。,【,答案,】,C,4,、,A,项，关联词位置不当，应该是“尽管香港特区政府教育局”；,B,项，“开创了我省企业投资主体与政府部门联手惠老的先河”缺主语，应该加上“此举”；,D,项，“大约”与“左右”重复。,【,答案,】,C,5,、此段文字是一段描述绘画创作过程的文字。用于排序的六个句子实则分为两个方面的内容，一方面是描写原语段中的“笔锋扫过的地方”的意外之妙，另一方面是描写“笔中的水墨过多过浓”的意外之妙。按逻辑语序排列即可。,【,答案,】,D,6,、,D,项，“活得正确”与“活得丰富”二者之间的关系颠倒了。,【,答案,】,D,7,、,C,项，不是“活得丰富比活得正确更重要”的原因。,【,答案,】,C,8,、,A,项，这是希腊哲学家的观点，作者认为这种意义上的生活是一种无法实现的奢望。,C,项，“活得丰富与活得正确是自然而然形成的结果”有误，文中无此意。,D,项，文中无此意。主次、难易和因果关系的说法都不当。,【,答案,】,B,9,、,D,项，罹：遭受。,【,答案,】,D,10,、,C,项，介词，表原因。,A,项，介词，跟,/,连词，和。,B,项，副词，就,/,副词，竟然。,D,项，连词，表顺承,/,连词，表递进。,【,答案,】,C,11,、不能直接体现，和压制太监无关。,【,答案,】,B,12,、,B,项，并非“到,家中”，而是在驿站。,【,答案,】,B,13,、,(1),尚书吕震因此认为他才能出众，于是推荐,(,他,),做了仪制主事。,(2),郡佐、县正稍微违背他们的心意，他们就加以杖击、鞭打，即使太守也时常会遭斥责而不被宽恕。,(3),很多人于是对他心怀不满，竞相借此说他的坏话，,(,他,),因此长期被压制不能得到升迁。,14,、（,1,）首联“剩不安”直接点出诗人应试不第、焦虑不安的心情；“促榜”即催促船家快速开船返乡，心境滞留于“不安”之中。随着船只的行进，诗人心情起了变化：“喜至”“忧宽”即长期紧锁的愁容舒展了，沉重积压的忧思宽解了，心情由开始的不安焦急而渐渐变得喜悦安定。,（,2,）作者自比“南枝鹊”，同时用典，化用曹操,短歌行,“,月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”的诗句，从而形象生动、含蓄巧妙地表达了自己回到家乡的喜悦心情。,15,、,(1),钻之弥坚忽焉在后,(2),乡音无改鬓毛衰笑问客从何处来,(3),从西伯利亚矿井到加利福尼亚他可能有过许多敌人,16,、,A,项，原文是凝望麦粒，想起麦粒的远行；,C,项，原文没有远远凝望可以进入麦粒内心的意思；,D,项，原文没有种麦粒是因为怕浪费的意思。,【,答案,】,BE,17,、麦粒的远行所要求的条件不高,(,借助的只是一场风等,),，麦粒从不孤立。表现了麦粒的质朴、平凡和心地坦然。,18,、可能碰到过。在火车站突然听见有人叫“麦粒”，场景设置真实。也可能没碰到过。因为散文是文学作品，在细节上应当允许虚构。从全文看，这个段落体现了一种对比或衬托的表现手法，将自然的“麦粒”与叫“麦粒”的人对比,(,或衬托,),，突出了作者对故乡的怀念与热爱。,19,、文章通过描写麦粒的远行、记叙巧遇一个叫“麦粒”的女孩等事件，抒发了对故乡的热爱和怀念之情。第,3,段中写向麦粒行注目礼，向掠过麦田的白云和鸟儿等行注目礼，体现了对故乡的热爱，第,5,段中写自己在城里栽种一片蒲扇大的麦苗并在夜深人静时和它们聊天，寄托的是对故乡的怀念。,20,、在虚拟空间拉近人们之间距离的同时，也在现实世界减少了人们之间的直接交流。但缺少了一点可以感知的温度，淡化了抱拳、鞠躬之间所包含的浓浓情谊。,21,、,(,示例,),双脚踏出健康路，铃声响起平安曲,轻盈穿行无纤尘，双轮一转有闲情,我骑车，我环保，我健康,22,、,(1),不会转弯的人走不远。,(2),同意，做人要学会转弯，不然肯定会四处碰撞，走投无路。我们到了该转弯的地方，就得转弯。当你所要坚持的而迟迟等不到结果的时候，不如转个弯，换另一条道，换一种方法去做事，换一个角度去想问题，换一种态度去处世，这也是人生的一大智慧。,23,、从所给的材料看，材料先给出碎片化阅读的定义，再交代碎片化阅读现象引发的讨论，因此立意具有多向性：可以赞同碎片化阅读是时代的必然，并从而歌颂碎片化阅读带来的轻松与能填补闲暇，也可分析这是急功近利时代的畸形产物，支离破碎的阅读是浮躁与肤浅的表现，阅读的破碎很难形成缜密的思想与文化。,碎片化阅读与破碎的个体,如果说有什么文化比不阅读的文化更糟糕的话，那就是当下社会流行的碎片化阅读文化。在铺天盖地的讯息流的冲击下，完整的、深入的、包含分析阐释工作的“深阅读”，正在逐渐被浮光掠影的浅阅读取代。,当深思熟虑、严肃理性沦为鸡零狗碎、东拼西凑的碎片时，阅读的本质便发生了扭曲。而这，是阅读的悲哀，更是文化的悲哀、个人的悲哀。,碎片化阅读暴露了时代文化生活的破碎残缺。真正的阅读是不可复制的个人体验，它能带给人精神的触动与心灵的升华。萨特曾这样描述自己的阅读体验：我在书里结束了自己的生命，我又在书里重新开始我的生命。完整、深入、全神贯注的阅读，才能直抵灵魂最深处。而碎片化的阅读，在街头巷尾随处可见。早晚刷几条励志微博，公交车上用眼一瞥今日新闻，下班后用电子书“秒杀”网络小说,我们将阅读时间分解，用简单易懂的文字填充，在急促的生活节奏下挤出一点精力享用一碗速成的心灵鸡汤。但是我们却忘了鸡汤虽好，却不管饱。碎阅读，难以带给人内心的震撼与哲思的洗礼，更遑论精神境界的提升。,碎片化阅读不仅反映出破碎的生活，更折射出个体精神碎片化的困境。碎片化的，难道仅仅是阅读吗？我们的社会结构是破碎的，利益关系维系的社会，粗暴地将人沦为原子化的个体，自私的信息攫取大行其道；我们的生存语境是破碎的，无力理解长篇巨著和深邃哲理，对功利与平等的渴望令人奋不顾身投身于成功学的罗网；我们的文化审美是破碎的，教授为官、文坛出位，种种文化怪象陋习不断跌破公众对学术与文艺的认知底线，文化成为任人打扮的小姑娘。碎片化的中国阅读，背后是一条完整的碎片链条：社会碎片化、人文碎片化、精神碎片化，最终个体分崩离析，成为碎片化时代的链条上的一个牺牲品。,赫胥黎在,美丽新世界,里警告人类：我们将毁于自己所热爱的东西。碎片化的阅读正是碎片化了我们。社会风气浮躁、群众理性缺失，功利主义盛行，道德底线瓦解，价值体系崩溃,碎片化阅读现象是对阅读现状的警示，更应为时代文化的失落与精神文明的失陷敲响警钟。,我不希望预言成真：“我们真正感到悲哀的，不是因为不会笑与不会思考，而是我们不知道我们为什么笑与为什么不再思考。”碎片化阅读，会让我们不再思考么？,