入行论第39课、40课讲解

Haga clic para modificar el estilo de ttulo del patrn,Haga clic para modificar el estilo de texto del patrn,Segundo nivel,Tercer nivel,Cuarto nivel,Quinto nivel,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,Haga clic para modificar el estilo de ttulo del patrn,Haga clic para modificar el estilo de texto del patrn,Segundo nivel,Tercer nivel,Cuarto nivel,Quinto nivel,*,*,三十九、四十课,入行论广解,无 著 菩 萨 著 释,索达吉堪布 译 讲,讨论研讨题,目 录,三十九课归摄及思考题,三十七课、三十八课回顾,四十课归摄,四十课分段讲考,课后思考题,交流分享,背诵科判或颂词,第四品,不放逸,有人舍觉心，却办解脱果，,彼业不可思，知唯一切智,菩萨戒堕中，此罪最严重，,因彼心若生，将损众生利。,虽仅一刹那，障碍此福德，,因损有情利，恶趣报无边。,毁一有情乐，自身且遭损，,况毁尽空际，有情众安乐。,故杂堕罪力，菩提心力者，,升沉轮回故，登地久蹉跎。,三,十,七,课,所,属,科,判,与,颂,词,三十七课整体回顾,癸三、遣除诤论,有人舍觉心，却办解脱果，,彼业不可思，知唯一切智。,【颂词略释】,有人问：如此一来，不是与佛经中所说的相违了吗？佛经中记载：圣者舍利子奉持菩萨行时，恶魔索要右手，他砍断右手，用左手布施，结果魔口出不逊，于是舍利子生起厌烦心而舍弃发心，但还是获得了阿罗汉果位；金色尊者前世也曾于四十劫中持菩萨行，后来舍弃菩提心立即变成缘,觉。,第三十七课,内容回顾,壬二、失毁利他行为,菩萨戒堕中，此罪最严重，,因彼心若生，将损众生利。,【颂词略释】,舍弃菩提心是菩萨戒堕罪中最为严重的。般若摄颂中云：“虽于俱胝劫中行十善，然发欲求缘觉罗汉心，彼时戒染过患毁戒律，彼发心较他胜犹严重。”原因是，如此一来势必大大降低成办一切众生利益的功效。,第三十七课,内容回顾,不仅如此，就算是对其他众生发起此菩提心的福德从中作梗也会使菩萨利益一切众生的事业降低，由于导致对方不能利益众生，因而作障碍者的下场必然是无有尽头的恶趣。,虽仅一刹那，障碍此福德，,因损有情利，恶趣报无边。,【颂词略释】,第三十七课,内容回顾,毁一有情乐，自身且遭损，,况毁尽空际，有情众安乐。,其原因是：哪怕只是毁坏一位众生的安乐，尚且要自食其果遭受损失，如果对菩萨行善制造违缘，结果将毁坏天边无际所有众生的安乐，当然果报堕入恶趣这一点就更不必说了。寂灭定幻经中云：“何者抢夺南赡部洲一切众生之财，断一切众生之命，何者对菩萨甚至布施旁生一食团之善行作障，则罪过较前者严重无量倍，因为对获得佛果之善业作障故。”,【颂词略释】,第三十七课,内容回顾,壬三、阻碍解脱,故杂堕罪力，菩提心力者，,升沉轮回故，登地久蹉跎。,【颂词略释】,由于堕罪与菩提心两种力量轮番交替起作用，结果在轮回中时起时伏，如此必将拖延很久才能获得一地等果位。,第三十七课,内容回顾,故如所立誓，我当恭敬行，今后若不勉，定当趋下流。饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。若今依旧犯，如是将反复，恶趣中领受，病缚剖割苦。,如值佛出世，为人信佛法，宜修善稀有，何日复得此？,第四品,不放逸,三十八课整体回顾,彼,之,依,据,辛三、教诫不舍菩提心,因此，按照发心时所承诺的那样，我务必要恭敬履行诺言，从今以后如果不勤奋努力，那么必定径趋直下，接连不断从恶趣堕入恶趣。,【颂词略释】,第三十八课,内容回顾,故如所立誓，我当恭敬行，,今后若不勉，定当趋下流。,饶益众有情，无量佛已逝，,然我因昔过，未得佛化育。,（如果有人想：佛陀会救护我们，不至于变成这样吧）往昔赐与一切众生安乐之不可计数的佛陀都已趣入寂灭，然而我由于违越学处的罪过所致未能成为过去佛度化的对境。,【颂词略释】,第三十八课,内容回顾,若今依旧犯，如是将反复，,恶趣中领受，病缚剖割苦。,（如果心想：以后会得到救护吧）倘若仍旧一如既往，那么下场必将是一而再、再而三地在恶趣感受痛苦，即便获得善趣也是遭受疾病缠身、受到束缚、砍剖身体等苦痛。,【颂词略释】,颂词分享,第三十八课,内容回顾,辛一、暇满难得,无论是值遇佛陀出世、信仰佛法、获得人身还是修持善法（都非常难得）。总之，十八暇满完整具足的人身实在稀有珍贵、来之不易，其余什么时候还会获得这样的人身呢？不会获得的。,【颂词略释】,第三十八课,内容回顾,如值佛出世，为人信佛法，,宜修善稀有，何日复得此？,第四品,不放逸,三十九课整体归摄,辛一、暇满难得,纵似今无病，足食无损伤，,然寿刹那欺，身犹须臾质。,【颂词略释】,已经有幸得到暇满人身的此时此刻，尽管也会逢遇健康无病的日子，丰衣足食顺缘样样具备，无有违缘损害，可是人的寿命一刹那也不可信赖，完全是欺惑性的，这个身体就像顷刻间的抵押品一样，自己无权支配。,第三十九课,内容,归摄,癸一、堕恶趣不行善法,凭吾此行素，复难得人身，,若不得人身，徒恶乏善行。,【颂词略释】,我如果现在的行为依然如故，那么后世也就无法再度获得人身，结果将堕落恶趣，如果没能得到人身而下趋恶趣，那么时刻都是造罪，根本不具备行善的能力。,第三十九课,内容,归摄,如具行善缘，而我未为善，,恶趣众苦愚，彼时复何为？,【颂词略释】,现在具有奉行善法的缘分时我如果不精勤行持善法，到后世被恶趣的痛苦所折磨、愚笨透顶，那时我该怎么办呢？没有行善的机会。,第三十九课,内容,归摄,癸二、不得善趣,既未行诸善，复集众恶业，,纵历一亿劫，不闻善趣名。,【颂词略释】,在恶趣我没有机会行持善法，反而再度积累罪业，这样一来，纵然在百俱胝劫中连善趣的声音也听不到，更何况说获得善趣了。,第三十九课,内容,归摄,为什么说人身来之不易呢？出有坏佛陀在经中说，就像大海中盲龟的颈部进入漂浮不定的木轭孔隙内一样，人身极为难得。杂阿含经中云：“诸比丘，此大地变成一大汪洋，在海面上有一具孔木轭，被风吹动四处漂荡，另有一盲龟，每百年伸颈一次。诸比丘试想，大海中之龟颈易得入于木轭孔内否？”世尊，不易。世尊告言：“诸比丘，与此同理，人身极为难得。,”,癸一、教证之依据,是故世尊说，人身极难得，,如海中盲龟，颈入轭木孔。,【颂词略释】,第三十九课,内容,归摄,思 考 题,1,为什么说我们的身体只是一种借用品？对此你能产生定解吗？,1、因为自己对它没有主宰权，死主一旦要收回去时，我们无法多留住一分钟。,2、我们就像一个房客，死主随时都有可能通知自己从身体这个房间里搬走，所以自己应随时随地做好准备，不然到时惊慌失措，唯有随业风飘荡受苦。,A.（1）,B.（2）,C.,（1）（2）,2,如果我们没有利用人身好好修行，成天都是造恶业，来世会有什么样的下场？你真的相吗？,1、来世不要说获得三解脱的果位，就连善趣的人身也没有把握。,2、倘若堕入恶趣，不管是哪一个恶趣都非常痛苦，那时因受苦而不断产生恶心，恶业继续增多，受苦的时间、程度也就越增加。,A.（1）,B.（2）,C.,（1）（2）,略说,不放逸,摄义,谨慎修学所修,谨慎所依暇满,真实宣说,教证之依据,暇满难得,未得之过患,略说,思维愚笨之果报,呵责彼本体,观察彼因,广说,第四品,不放逸,刹那造重罪，历劫住无间，何况无始罪，积重失善趣。然仅受彼报，苦犹不得脱，因受恶报时，复生余多罪。,理证之依据,彼之依据,广说,谨慎所断烦恼,得后不勤而舍,四十课整体归摄,第四十课整体归摄,戊一、不放逸（略说；广说；摄义）,己一、略说,己二、广说（谨慎修学所修；谨慎所依暇满；谨慎所断烦恼）,庚一、谨慎修学所修（不舍菩提心之合理性；舍弃菩提心之过患；教诫不舍菩提心）,庚二、谨慎所依暇满（暇满难得；未得之过患；得后不勤而舍）,辛一、暇满难得,辛二、未得之过患（真实宣说；彼之依据）,壬一、真实宣说（堕恶趣不行善法；不得善趣）,壬二、彼之依据（教证之依据；理证之依据）,癸一、教证之依据,癸二、理证之依据,辛三、得后不勤而舍（略说；广说）,壬一、略说,壬二、广说（思维愚笨之果报；呵责彼本体：观察彼因）,癸一、思维愚笨之果报,癸二、理证之依据,无论如何，刹那间造重罪者也将在数劫中沦陷无间地狱中，那么由无始以来在轮回中积累的罪业而不得善趣下堕恶趣这一点就更不言而喻了。,【颂词略释】,第四十课,内容,详解,刹那造重罪，历劫住无间，,何况无始罪，积重失善趣。,【颂词广说】,刹那间所造罪业足以入无间狱，况且无始以来所积重罪。,所谓的因果，并不是我们所想象的那样简单粗浅，极其细微的因果只有十地菩萨或者佛陀才能了知。无始以来到现在，我们造的罪业全部积累在阿赖耶上，这些业未来一定会现前的。,学习因果应该深入、细致,第四十课,内容,详解,然仅受彼报，苦犹不得脱，,因受恶报时，复生余多罪。,单单是感受以往罪业的果报，尚且无法摆脱痛苦，而在遭受这些苦楚的同时又要积累其他苦因的罪业。,【颂词略释】,第四十课,内容,详解,在感受恶趣之果报时，又会因为烦恼而继续造业。旧业加新罪，两个罪业合起来，想要解脱就非常困难了。会在恶趣中辗转受苦。,业因果规律极其谨慎，要谨慎对待。,教诫树立深刻的因果知见以修正习气。取舍因果就是该做的尽量去做，不该做的尽量舍弃、不敢去做。,【颂词广说】,第四十课,内容,详解,壬一、略说,既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。,已经得到了这样的闲暇人身之后，如果我不修习善法，那么再没有比这更大的欺惑了，也再没有比这更为愚痴的了。,【颂词略释】,颂词分享,第四十课,内容,详解,以丰富的教证作为我们后学者的修行指南，依靠前辈大德和诸佛菩萨的金刚语来要求自己，才能令我们的修行趋入正道,。,认真修持，不可辜负此千载难逢之人身,发心亦不应成为放弃闻思和积累善行的理由。,教证上师法王如意宝以前曾讲过：我们修行人一方面要好好地修持空性法门，学一些理论知识，另一方面，平时应该多念一些咒语，有一些简单的修持。,单击此处添加文字,【颂词广说】,第四十课,内容,详解,癸一、思维愚笨之果报,假设我明明知道违越学处的过患，却因为愚昧所致今后仍然懒懒散散虚度光阴，不努力修学，那么当死亡到来的时候必然会追悔莫及，忧心重重。,【颂词略释】,第四十课,内容,详解,若我已解此，因痴复怠惰，,则于临终时，定生大忧苦。,1,、千万莫在临终时才后悔莫及,人生几十年一晃就过去了，一旦死亡来临，感受四大分解的痛苦时，很多人会后悔不已，痛苦地喊着：“我虽然遇到了上师，遇到了佛法，也懂一些佛法的基本道理，但总结自己的一生，好像什么善事都没做，什么法也没有修，现在一点把握都没有。”,2,、应该把闻思修行放第一位，不为懈怠找借口,无论是哪一个法门，不管翻译还是传讲，即使身体再不好、再怎么样，上师也会把它放在最重要的位置上，觉得这是所有事情中最重要的，有了这样强大的心力，纵使遇到再大的困难，也总有一天会完成的。,【颂词广说】,第四十课,内容,详解,难忍地狱火，长久烧身时，,悔火亦炙燃，吾心必痛苦。,死后被地狱那难以忍受的火焰长久焚烧自己的身体时，再加上难忍的悔恨烈火炎炎，结果自心必定痛苦不堪。,【颂词略释】,第四十课,内容,详解,1,【教证】：正如毗奈耶经中所讲，从人间的普通火到檀香火、末劫火、复活地狱火，直至无间地狱火之间，炽热程度以七倍递增。像正念经中所描述的，地狱众生的身体被烈火熊熊燃烧，根本看不到身体，只听到火堆里不断发出惨叫声。（试想，我们平时手不小心碰到火，或者身上落一个小火星，都会觉得疼痛难忍，地狱这样的痛苦更是用语言难以表达的）。,2,、千万不可自暴自弃，应把握当下之因缘马上修行。所以千万不能将行持善法一直往后推，作为一个修行人，有因缘的时候还是要当下行持。,【颂词广说】,第四十课,内容,详解,1,现在许