第五章社会历史的基本性质

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,第五章,社会,历史的基本性质,一、,人类活动的社会性,二、,社会的性质及其结构,三、,社会历史发展的多样性和统一性、偶然性与必然性,四、,社会历史的发展动力,五、社会历史的发展有无规律？,思考题,教学大纲,人类历史的内容，乃是人与人的各种群体（宗族、民族、宗教团体、政治团体、经济集团、政治团体等一切自然形成霍自觉结成的群体）之间，在自然界制约及相互作用下一切活动的总和。群体活动不是人类的特有习性，动物界造就存在，入现代动物学指称的“蜜蜂群体”、“蚂蚁群体”、“猕猴群体”等等。但只有人类才由群体发展成为社会。工具的制造与使用在人类的发展上具有关键性作用，当人类祖先能够制造工具、使用工具、保存工具并且使这种成就为群体共享之时，群体的原始协作就进展出生产关系的组合，从而派生相应的人际规则（区别于血缘关系的人际关系）及其意识，人类社会就此产生。,人类的活动总是在某种社会机制下进行，即使古代的隐士也不例外，因此人类的社会性是不争的事实。社会历史的发展，表现为较小的社会实体联接为大的社会实体的历程，外部表象就是人类联系范围的不断扩大，地理探险、殖民扩张、对外经商、外交联络等等，都是较小社会范围联接成为较大社会范围,目录,页,一、,人类活动的社会性,的不同形式，其中曾经充满野蛮和惨烈的战争，也呈现过合作与友好。一般而言，一个范围甚小而又封闭社会单位，将会造成历史发展的缓慢或停滞。因此，人类社会活动联系范围的逐步扩大，直至达到全球性，是历史发展的总趋势之一，是历史规律之一。总括而言，人类社会活动从低级到高层次具有三种表现形式，即自在性、自为性、自觉性。历史的发展、社会的进步，应当是减少“自在性”活动的份额和作用、持续地将“自为性”活动提升为“自觉性”水平的进程。所谓自觉性的社会活动，就是：,1,、清晰认识到行为内容的多方面后果，正确把握行为主体在整个人类环境和社会应处于何等地位。,2,、尽量从较大社会范围的利益出发决定行为的取舍。,二、,社会的性质及其结构,从历史发展的角度分析人类社会的性质和结构，可以得出一些基本的认识：,1,、社会是从自然界发展提升出来的特殊的物质存在形态，其特殊性在于其内部形成了与社会物质性对立统一的社会意识。人类社会这一特性，充分体现于各个层次、各个形态的社会组织之中。社会组织的形态多样，如政权组织、政治组织、经济组织、文化组织、宗教组织、公益组织、慈善组织、互助组织、帮会组织、黑社会组织等等，所有社会组织的总合及其社会地位的分占，即为一定社会的结构。考察社会组织与社会结构历来的发展演化，有助于更深入地研究社会发展的历史。,2,、社会的组织结构是从简单、少量逐步走向复杂、丰富、多元化。较成熟的社会组织皆包含意识、思想的因素，是社会物质形态与意识共同结合的系统。,目录页,3,、人类社会最先形成的组织系统，起源于血缘关系以及生活资料的生产关系。但随着社会组织的丰富、复杂和多元化，我们看到总趋势往往是血缘关系的作用逐步弱化，生产关系中的强制因素和人身依附性逐步松弛，也就是在正常情况下，人类活动社会性的加强的同时，以个人的平等自由度加大作出了补偿。,4,、直至、经济利益和意识形态造成的社会组织冲突，造成历史上的社会动荡，其有利有弊，未可一概而论。值得注意的是：起协调作用的国际组织、社会组织，非冲突性文化、学术组织、不追求利益的公益组织等等发展增多，成为社会发展的新因素。,5,、由某种理念、信仰或其他精神凝聚力组成的社会组织，也显示出更大的社会作用，在历史研究中不可忽视。这加大了整个社会结构中意识、精神因素所占有的作用和地位。历史研究不能不重视这种发展趋向。总之，社会总之与社会结构的动态探讨，应当是历史研究一个重要的切入点。,三、,历史发展的多样性和统一性、偶然性与必然性,社会历史的发展，在各个地区和各个民族各有不同的表现，这是历史发展的多样性。历史的多样性是普遍存在、容易查验的事实。但在纷纭的历史多样性背后，是否存在着各地区的统一性即共同的趋向？则是争论不休的问题。历史多样性不可否认，统一性也是客观存在。上文我们已经叙述到历史发展统一性的表现，如,人类社会活动联系范围的逐步扩大，直至达到全球性；如人身依附的社会关系逐渐消除，即个人人权的平等化进展等等。至于人类生产力、科技力的增强，人类社会活动自觉意识的提升，也都是历史发展的统一性趋向。,在具体问题的短时段研究中，应当更注意历史的多样性；在宏观的、长时段研究中，应更多地注意历史的统一性。而历史的多样性和统一性并非彼此游离，统一性是从多样性概括出来，而对历史统一性的探讨，又是深刻认识多样性的关键条件。,历史发展又是偶然性与必然性的统一。历史统一性的存在，决定历史发展应具有其必然性。历史多样性之中，存在大量偶然性现象，但多样性之内，也有必然性历史现象。关于偶然性与必然性的辩证关系，马克思主义哲学中有所讲解，这里仅从历史学角度附加一些说明：,目录页,1,、历史事件的最终结果，并不都属于历史的必然性，因此将偶然事物仅仅说成对必然性起到加速或延缓作用，是远远不够的。如武则天称帝，不是中国历史中必然会发生的结果。,2,、偶然性与必然性可以相互转化，如刘邦与项羽之战，从谁胜谁负没有必然性，到鸿沟划界，“楚兵罷食尽，此天亡楚之时也”，刘邦取胜已成必然。研究这种转化，要找到时间上的分界点。,3,、发展演变的必然性分层次，有等级，大范围、更强力的必然性制约着小的必然性。因此，一项具体的历史必然性并非一定会贯彻下去，即必然性可以被打断。公元前,1500,年间克里特岛为中心的米诺斯文化已经进入文明时代，但可能覆灭于火山地震与继发的大海啸，其自身的历史必然性中断。中原的事例很多。总之，历史研究应当承认历史的统一性和必然性，但不能将必然性描述为类似命定性。,四、,社会历史的发展动力,至现代，承认历史发处于发展变化之中，已经没有什么争议，但社会历史发展的根本原因即历史的发展动力何在？仍然是人言言殊的问题。天命论和宗教史观将历史变动归结为人世职务的神秘力量。现代史家已经大多转向人间探寻历史的动力，出现果各种解释，如地理环境决定论、人类的英雄、,“,绝对精神,”,、爱、恶、真理和正义、生存竞争、阶级斗争、政治革命、权力意志等等。国内史学界在马克思主义历史理论的框架内，也呈现历史动力的多种探讨，例如人民群众说，阶级斗争说，生产力，生产力与生产关系的矛盾，适应生产力的生产关系，,“,恶,”,与贪欲，,“,合力,“,与多元动力等等。这需要史学理论界继续进行深入的研讨。研讨不必拘囿于各种提法的比较和辩难，还应当触及这样一些问题：,1,、历史发展是否从古及今、不分地区都有一个共同的、一以贯之的动力？,2,、历史动力是一个单项的社会内容还是一个多项式的动力系统？这些都留待同学与教师共同讨论，各抒己见。,目录页,五、社会历史的发展有无规律？,人类社会有无历史发展的规律，这是一个历史理论的根本性问题。承认历史的必然性是认知历史发展具有规律的基础，,列宁说：“规律就是关系,本质的关系或本质之间的关系。”,(,黑格尔,一书摘要,，,列宁全集,第,38,卷，人民出版社,1960,年版第,161,页,),因此，对历史规律的探讨，乃是将一系列历史事实的内在本质以发展演变的角度联系起来，从而认识更大范围历史事物的本质。不言而喻，放弃对历史规律的探讨，就会接着放弃对历史本质的探讨、放弃对历史发展及其动力和社会矛盾等问题的探讨，放弃关于历史之客观性的信念，这样，历史研究会成为琐碎、支离现象和肤浅说法的堆积，实际上取消历史学的科学性。,探讨历史规律，包括探讨总的发展规律和各地区、各民族、各个历史阶段、各个历史专题事物的特殊规律，不能要求所有的历史工作者都做最宏观的研究，但无论研究什么专门问题，都不应缺乏探讨其发展规律的理念。必须将探索历史规律作为历史研究的宗旨，以此提高史学上的理论思维水平。在历史研究中，学术宗旨的低下和理论思维的苍白，是历史学的最大贫困。而且这样的“贫困”，是专业著述数量再大也无法弥补的。探讨历史规律，必须注意几个观念性问题：,目录页,1,、不能将规律神圣化、绝对化。,既然大的必然性制约小的必然性，则有些规律可能被打断。因此不能以某些具体情况否定普遍规律，如人的一生会经历出生、幼年,中年、老年、死亡等等阶段，这是规律。而具体个人的早夭或早老，并不足以否定上述一般规律。,2,、历史发展规律不是从人类刚一产生就完全具备的,，,只有人们生活的群体达到相当规模并且达到相当的组织程度，生产能力达到相当水平，社会历史的发展才会出现必然性规律。如果说人类刚刚产生、还无法保证不被自然环境完全灭绝的情况下，就已经具有发展到如今繁盛局面的规律，那实际与宿命论的神话没有区别。因此，人类历史发展的必然规律，是后来获得的，是由一系列偶然性事物的积累而转化为必然性。当然历史规律如何探讨，如何表述，应当是理论上急待研究和讨论的问题，回避的态度、忌讳的心理，都不利于史学的发展,