君子之风

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,君子之风,儒家文化是以,“,人,”,为中心的伦理型文化。论语把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。,“,圣人,”,难做到，,“,小人,”,遭唾弃，,“,众人,”,虽是主体，而最受推崇的是,“,君子,”,。,论语中提到君子的地方有,107,次，提到小人的地方有,23,次，可以说，君子是论语一书的核心概念。,7.6,15.18 15.9,4.16,4.9 17.15,6.11 7.16,7.19,14.28,6.23,8.7,12.8,7.38,第一、要,立志,，要立定远大的志向。,必须立足在求,“,道,”,上，即修已治人之道。,第二：讲述,修己,的问题，他要求学生,“,据于德，依于仁,”,，完善自我。,德是道德规范，是一个人立身行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又是主要的，它统摄各种道德所以必须依于仁，只有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地步。,第三，,学习,治人之道,，即游于六艺之中，掌握礼乐射御书数的本领，将来为治人作好充分的准备。,当然修已与治人的修养应该是同步进行的。所以这四者，体现了孔子的教学思想和教育目的。,本章讲述君子的道德修养主要内容。,76,子曰：“志于道，,据,于德，依于仁，,游,于,艺,。”,孔子说,“,君子喻于义,”,，主张见利思义，不反对正当的求利。,韩非子,则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。,后来的儒家,走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张,“,正其谊不谋其利，明其道不计其功,”,。做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。,孔子主张重义崇德，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德,。,一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。,以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、实力，否定道德和文化教育的价值，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，破坏了人际关系，败坏了社会风气，这种主张可以一时达到富国强兵之效，,但,从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。,“,正其谊不谋其利，明其道不计其功,”,是董仲舒的重要经济思想，是约束人们不道德和非法的求利行为；他只要人民讲义，不要人民讲利,，,以至取消物质利益 。,子曰：“,贤哉回也,！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不,堪其,忧，回也不改其乐。,贤哉回也！,”（611）,子曰：“,饭,疏食，饮水，曲,肱,而,枕,之，乐亦在其中矣。不义,而,富且贵，于我如浮云。”（716）,思考1,：孔子为什么称赞,颜回,有道德？,颜回追求正道，,安贫乐道，淡泊名利，,不追求生活享受，只追求精神生活的丰富。,颜渊档案,名回，字子渊。春秋末期鲁国人。,孔子家语记曰：,“,年二十九而发白，三十二而死。,”,后儒曾评价说：,“,颜子没而圣学亡。,”,足见,颜渊,对儒学的重大影响。,“,好学,”,的精神,安贫乐道,“,不违仁,”,孔子语录,有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。,回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。,颜渊死，孔子曰,“,天丧余！,”,1、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼云烟”。,2、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。,3、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。,“,不义而富且贵，于我如浮云,。”,思考2：,对“浮云”比喻的理解,。,(课后练习）,思考3：孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境的？你怎么看？,理解：,“,饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。,”,用形象的比喻表述安贫乐道的思想；,“,发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。,”,用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境。,这两章，把孔子,安贫乐道,的生活和,乐义忘忧,的心境表现得非常传神。他看重的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐。他从读书学习和活动中体味无穷的乐趣。孔子是一个典型的现实注意注意和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。,“,忘食,”“,忘忧,”“,忘老,”,这,“,三忘,”,，把他的这种快乐推向新高峰、新境界。,一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。,仁者不忧,子曰：“君子道者三，我无,能,焉：仁者不忧，,知者,不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自,道,也。”（1428）,当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。,我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些迷惑也就没有了。,智者不惑,当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。,勇者不惧,一个真君子做到了,内心的仁、智、勇,，从而就少了忧、惑、惧。也就增强了把握幸福的能力。而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。,思考,：,孔子强调的,“,君子道者,”,三个方面他认为自己没能做到，而子贡却说是,“,夫子自道,”,，这到底是孔子谦虚，还是子贡夸大事实？,答案：,力图做到和真正做到，这之间总会有一定的距离。孔子认为自己在仁、智、勇方面还不能做到不忧、不惑、不惧，这并不是故意谦虚，他只是把君子理想的道德境界提出来，作为大家一起努力的方向罢了。理想境界与现实之间一定会有距离，而这差距正好激起了人们的理想和追求。不过，在子贡看来，孔子在仁、智、勇这些方面的努力是卓有成效的，他也并没有故意夸大事实,。,【原文】,子曰：“,知,者,乐,水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者,乐,，仁者寿。”（623）,【译文】,孔子说：“聪明的人,喜爱,水，有仁德的人喜爱山；聪明人活跃，有仁德的人沉静。聪明的人快乐，有仁德的人长寿。”,朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”,南怀瑾认为这句应该这样读：,“,子曰:知者乐，水；仁者乐，山。,”“,知者乐，水。,知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。,仁者乐，山。,仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。,”,孔子所讲的,“,乐,”,并不是肉体的快乐，而是一种,精,神的平静和满足。所以虽然在恶劣的生活条件中，他还是,“,乐,”,。 孔丘认为，在他所想的完全的人格之中，个人和自然、社会的关系，都有适当的安排。这就为一个人布置了一个,“,安身立命之地,”,，在其中他可以幸福地生活下去。这就是孔丘的,“,道,”,。,智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为,“,水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。,”,（王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。,“,青山行不尽，绿水去何长。,”,（崔颢）,例,：阅读材料，回答下列问题。,611 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”,716 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”,719 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”,623 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”,根据上述材料，说说你对“乐”字的理解。,答案,：,1、孔子所讲的“乐”并不是肉体的快乐，而是一种,精,神的平静和满足,。所以虽然在恶劣的生活条件中，他还是“乐”。 孔丘认为，在他所想的完全的人格之中，个人和自然、社会的关系，都有适当的安排。这就为一个人布置了一个“安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。这就是孔丘的“道”。 2、孔丘认为在他的学生中，颜回是最好的。他说：“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”（论语雍也）“,仁”是完全的人格，也是一种精神境界,。达到完全人格的人，就有这种精神境界。经常在这种精神境界之中的人称为“仁”，孔丘把“乐以忘忧”作为他自己的一项成就。他一生到处碰钉子，应该说是处于忧患之中，但他还是“乐以忘忧”。他是“忘忧”，并不是强制他自己勉强地不变。“不知老之将至”，也是忘忧的一种表现。其所以能如此，就是因为，他有一个“安身立命之地”。那就是他的“道”。他说：“朝闻道 ，夕死可矣。”（论语里仁）这里说：“安身立命之地”，对于人生的重要。,【原文】,棘子成曰：“君子质,而已,矣，何,以,文,为,？”子贡曰：“,惜乎，夫子之说君子也！,驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟,犹,犬羊之鞟。”（128）,【译文】,棘子成说：“君子只要具有好的品质,就行,了，,用,那些表面的仪式干什么,呢,？”子贡说：“,夫子您这样谈论君子，真可惜啊！,一言既出，驷马难追。文饰如同本质一样重要，,本质如同文饰一样重要，,。去掉了毛的虎皮、豹皮，就,如同,去掉了毛的犬皮、羊皮一样。”,这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不,需,外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。,这里关于文与质的辨论，实际上,是针,对,雍也,篇里孔子关于,“,文质彬彬，然后君子,”,的论述而来的。棘子成针对孔子的观点提出了自己的看法，认为君子只要,“,质,”,，就可以了，何必要什么,“,文,”,呢。子贡捍卫老师的观点，于是与棘子成展开了辩论，强调，,“,文犹质也，质犹文也,”,，实际意思依然是,“,文质彬彬，然后君子,”,，只不过进一步举例作了发挥而已。,“,质胜文则野；文胜质则史。,文质彬彬,；然后君子。,”,论语,雍也,原义为人的文采和本质都很适宜。后形容言谈举止斯文闲雅。,彬彬：配合谐调,。,这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口才：先声夺人，首先以不容辩驳的感叹口吻指出对方已经大错特错。尤其是中间插入,“,驷不及舌,”,一语，意思是说，你不仅说错了话，而且错得来追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把对方压得来只有招架之功而无反驳之力后，才正面亮出自己的观点，并举例加以论证，有理有据，勿庸置疑。,（,子贡为捍卫老师的观点而如此雄辩，也不枉自老师把他列为,“,言语,”,方面的高材生（先进）。,）,【,原文】,子温,而,厉，威而不猛，恭而安。（738）,【译文】,孔子温和,而,又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。,这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。,君子所具备的道德修养,文质兼,美(12.8),质（本质）内在修养,文（修饰）外在表现,一要,坚守道义，,博学,多才，,讲求诚信,(7.6 15.18 15.9),二要,见利思义，安贫乐道,(4.16 4.9 6.11 7.16),三要,乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧,(7.19 14.28),四要,动静适宜，心胸广大，意志坚毅,(6.23 8.7),要行为有礼，态度谦逊,(7.38),君子,见利忘义,(4.16),，贪生怕死,(15.9),，贪图享受,(4.9),，又患得患失,(17.15),小人,孔子心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。,孔子眼中的“君子”,导学案（2）参考,（一）阅读下面文段，回答问题。,子曰：,“,志于道，据于德，依于仁，游于艺。,”,子曰：,“,君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！,”,子曰：,“,志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。,”,子曰：,“,士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。,”,曾子曰：,“,士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？,”,综合上述五段材料，你发现一个君子应具有哪些素养？,参考答案：应具有如下素养：坚守正道，心怀仁爱，谦逊诚信，杀身成仁，志向远大，意志坚毅，博学多才等。,（二）阅读下面两个文段，回答问题。,子曰：,“,君子喻于义，小人喻于利。,”,子曰：,“,饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。,”,1、从第一段文字看，孔子区分君子和小人的标准是什么？为什么,“,喻于利,”,的就是小人呢？,参考答案：区分君子和小人的标准是看他注重道义还是看重个人私利。,“,喻于利,”,者就是小人的原因：一个人如果把自己的私利看得过重，一味追求个人利益，就会有违道德，做出坏事，从而损害别人的利益，甚至危害社会。,2、,（难点）第二段中，孔子把不合道义获得的富贵比作,“,浮云,”,有怎样的含义呢?你从中可看出孔子反对人们追求利益吗？,参考答案：(第一问),“,浮云,”,的含义：浮云有聚散无常的特点，孔子用它来比喻依靠不正当手段获得的富贵非常短暂，不可长久拥有；浮云在天上，至轻至淡，孔子用它来比喻靠不正当手段获得的富贵对自己毫无用处。这体现了孔子对不义而获得的富贵的鄙视。,(第二问)孔子不反对人们追求利益，他所反对的的是依靠不正当手段去谋取利益。,3、这两段文字均体现了孔子怎样的义利观?你是如何看待这一观点的？请结合现实谈谈你的看法。,参考答案：孔子认为，利要服从义，要重义轻利。这反映了他,“,重义轻利,”,的义利观。（第二问答案略。提示：学生对义利观的看法需观点鲜明地赞同孔子的观点，且能联系现实，结合现代社会现状答题。）,（三）阅读下面两个文段，回答问题。,子曰：,“,士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。,”,子曰：,“,鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。,”,你认为文段中的,“,耻恶衣恶食者,”,和,“,鄙夫,”,该是一种怎样的人呢？,参考答案：把个人一己私利看得过重，即,“,喻于利,”,的小人。,结合孔子在本文中阐述的思想观点，你认为他为什么对,“,耻恶衣恶食者,”,和,“,鄙夫,”,这样的人如此深恶痛绝呢？,参考答案：因为这样的人往往把一己私利看得过重，总是对自己的利益患得患失。这就使得他们很难坚守道义，往往为了自己的私利而做出坏事，从而损害别人的利益，甚至危害社会。,（四）阅读下面两个文段，回答问题。,子曰：,“,贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。,”,子曰：,“,饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。,”,从孔子对颜回的反复称赞中，你看到颜回身上有着怎样的精神品质？,参考答案：颜回在逆境中能无比坚强地面对困苦，而且很乐观地面对人生。,上面两段文字均提到了,“,乐,”,字。根据你对孔子思想的了解，说说孔子与颜回均为什么而乐呢？,参考答案：都为自己拥有远大志向而乐，即,“,乐道,”,。为实现自己的志向，他们依据德行，追求仁爱的境界，并不断学习各种知识以充实自己。所以心灵的富有使他们能乐观地面对困苦的境遇。,（五）阅读下面文段，回答问题。,子曰：,“,志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。,”,你是怎样看待孔子,“,杀身以成仁,”,这一思想的？请结合现实谈谈看法。,参考答案：我赞同孔子的观点。虽然生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但是还有比生命更可宝贵的，那就是,“,仁,”,。,“,杀身成仁,”,，就是要人们在国家和民族的生死关头，宁可显出自己的生命。自古以来，它激励着许多仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅，洒热血，使我们的国家不断前进，使我们的民族越来越强大。,（六）阅读下面文段，回答问题。,棘子成曰：,“,君子质而已矣，何以文为？,”,子贡曰：,“,惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。,”,1、你是怎样理解文中,“,文,”,与,“,质,”,的意思的？,参考答案：文，外在的文饰,，,指一个人经过修饰而具备的外在的良好文化修养，高雅的言谈举止；质，指一个人内在的纯朴自然，不经修饰而具备的优秀品格。,2、,（难点）结合,“,文犹质也，质犹文也,”,这句话，你认为,“,文,”,与,“,质,”,究竟有怎样的关系呢？为什么这样认为？,参考答案：既要注重,“,质,”,，也要注重,“,文,”,。,“,文,”,与,“,质,”,相辅相成，同样重要。,一个人如果只重视内在纯朴的本质，而缺乏良好的文化修养，那么他的言谈举止势必粗俗不雅；而如果只重视外在修饰，而缺乏内在纯朴的本质，他就会显得虚浮而没有根基。所以说,“,质,”,与,“,文,”,对君子来说同等重要，君子应该追求本质与外表的统一。,