大学语文教学课件2

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,中国人失掉自信力么吗,1881-1936，本名周樟寿，字豫山；后改名周树人，字豫才。浙江绍兴人，中国现代文学的奠基人。,从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了却也是事实。,于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。,如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地，信“物，后来信“国联，都没有相信过“自己。假使这也算一种“信，那也只能说中国人曾经有过“他信力，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。,失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地和“物，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出清楚的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。,中国人现在是在开展着“自欺力。,“自欺也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。,我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。,这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一局部人那么可，倘假设加于全体，那简直是诬蔑。,要论中国人，必须不被搽在外表的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是缺乏为据的，要自己去看地底下。,巴黎和会,五四运动,国际联盟大会,【3月11日】,秋水,我的世界观,秋水节选,庄 子,秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉河伯欣然自喜，以为天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向假设而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己假设者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，那么殆矣，吾长见笑于大方之家。,北海假设曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？,秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神快乐地自得其乐，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，懂得了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过有人认为孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开场我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。,译文：,北海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；鄙陋的人，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停顿而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。,可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好似一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？,一、教学要求,1.,了解本文的寓意，并进一步分析庄子的思想。,2.,体会庄子散文,想象奇幻、构思洒脱,的艺术特色。,二、学习要点,1.题解关键词,秋水,，雨水生于春而旺于秋，秋天雨季一到，河水暴涨，称为秋水。,2.内容提示,本文以河神见海神为喻，说明个人的见识有限，如果眼界放宽一些，就会看出自己的缺乏，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。,本文的写作意图主要是以相对论为武器，宣扬道家之“道的无限性，并进而嘲讽孔孟所宣扬的儒家之道。儒、道之争另当别论，文中关于宇宙无限、认识无止境的观点，是具有积极意义的。,“鼓盆而歌-至乐,子非鱼-秋水,三、作者生平,庄子： 约公元前369公元前286，名周,宋国蒙人。曾为漆园吏,几乎一生退隐，游历江湖。战国时期著名哲学家、文学家 。和老子同是道家学派的代表人物，世称“老庄，因此，人们也常把道家思想称之为“老庄哲学。,走近作者,庄子：道家经典之一，共三十三篇。庄子对待生活的态度是，一切都要顺应自然。在政治上反对一切社会制度，摒弃一切文化知识，主张“无为而治。他愤世嫉俗，鄙视功名富贵，揭露统治阶级的虚伪的“仁义，有一定的积极意义。,庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！ 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。庄子 秋水,庄子故事,鄙弃功名利禄，心性淡薄，追求身心自由。,“以卮言为曼衍，以重言为真，,以寓言为广 天下。,寓言十九,庄子之文想象奇特，文风瑰丽，睿智深刻，对后世散文的影响很大。他是一个寓言大家，擅长借寓言故事来说理，说明自己的哲学观点。如：庄子梦蝶、庖丁解牛、邯郸学步、井底之蛙等脍炙人口。,庄周梦蝶,昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，那么蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，那么必有分矣。此之谓物化。,庖丁解牛,庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉hua然向然，奏刀騞huo然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。,文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？,邯郸学步,井底之蛙,寓言：,文学作品的一种体裁。常带有挖苦或劝戒的性质,用假托的短小精悍的故事或拟人手法说明某个道理或教训，言近而旨远。,庄子的思想属主观唯心主义体系。,庄子对待生活的态度是一切顺应自然。,庄子在政治上主张无为而治。,四、作者作品,庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。庄子今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。,五、创作背景,庄子生活于社会剧烈动乱的战国中后期，奴隶主的统治已经分崩离析，而封建君主制度尚未建立。诸侯纷争，天下混乱。,课文分析,第一段写,河伯,望洋兴叹，自识其丑。可分为两个层次：第一个层次突出河伯的沾沾自喜；第二个层次突出河伯自知其陋。两个层次形成鲜明的反差。,第二段写北海假设以自然之广阔、宇宙之无穷开导河伯。可分为四个层次。,课文翻译,泾,流之大,不,辩,牛马,直流的水波,同“辨，区分,秋水,时,至,按时，名词活用为状语,于,是,焉,这个时候,东面,而视,面向东方，名词活用为状语,旋其,面目,面孔,秋水,时,至，百川灌,河,。,泾,流之大，两涘渚崖之间，,于是,焉河伯欣然自喜，,以,天下之美为尽在己。,顺流而,东,行，至于北海，,东面,而视，不见水,端,。,不,辩,牛马。,按时，名为状；专指黄河,直流的水波,通“辨，识别。,在这种情况下；,认为；,向东，名为状；,面朝东方；尽头,文言句式,1、莫己假设,2、我之谓也,3、“闻道百，以为莫己假设者，我之谓也,4、吾长见笑于大方之家,5、吾非至于子之门，那么殆矣,6、闻道百,动宾倒置,动宾倒置,判断句,被动句,假设复句,定语后置,少,仲尼之闻，而,轻,伯夷之义,认为少；认为轻，形容词的意动用法,望洋向假设而叹曰,抬头仰望的样子,成语：望洋兴叹,现在用来比喻想做某事而能力缺乏，无可奈何。,吾长见笑于,大方,之家,得大道的人，今多指大方，不吝啬,成语：,贻笑大方,被内行取笑。,古今异义：,河：,古义，,特指,黄河,。,今义，,天然的或人工的大水道，泛指河流。,百川灌,河,吾长见笑于,大方,之家,大方：,古义,深明大义的人，或专通某种学问的人。,今义：,不吝啬；自然，不拘束；不俗气。,需要注意的是，庄子对孔孟之道的否认，显然带有很强的主观性。这里涉及儒、道两个学派的分歧，须辨证对待，不可简单信从庄子之论。,烟酒茶,易中天,烟,，非中国祖传，由葡萄牙水手16世纪传入中国的。,提出问题,尚道德,重传统,讲实惠,善养生,中国人,吸烟,烟的文化功能,交 际,烟，为什么能够被中国人承受？,递烟方式,亲密无间“铁哥们儿,客客气气,生分试探,抢着递烟,不拘小节,掏对方口袋的烟,酒文化与“礼,清酒,与日本文化,红酒与,浪漫,俄罗斯人与,烈酒,酒神狄奥尼索斯,尼采,狂欢,与,酒,自古多情空余恨，此处难觅有情天。,情到尽时转无情，无情更比多情累。,君为我谱无声曲，此去闻曲如闻君。,未到恨时难知愁，愁起心头不知恨。,听风方觉秋雨至，已忘共饮西窗时。,云起天边残阳血，一声傲笑一把泪。,把酒欢歌何时有，人笑我痴我偏痴。,莫道有酒终需醉，酒入愁肠愁更愁。,出自清代小说花月痕，作者魏子安,碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠化作相思泪。,范仲淹 苏幕遮,弃我去者,昨日之日不可留。 乱我心者,今日之日多烦忧。,长风万里送秋雁,对此可以酣高楼。 蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发。,俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月。 抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。 人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。,宣州谢眺楼饯别校书叔云 李白,中国茶艺,日本茶道,日本茶道看比喝重要,论读书,培根,正文：1,读书可以使自己获得快乐愉悦之情，也可以增长知识。,闲暇退休时，阅读可以消遣怡情。在你高谈阔论时学问可以为你增添荣耀。处世行事时，知识给你对事物判断理解的能力。有实际经历的人虽能够凭借经历处理日常琐碎事务，但假设要做宏观方面的统筹筹划，却必须要有渊博的学识才能办到。,花太多的时间去读书会令人懒惰，用读书来装饰门面是自欺欺人，完全按照书本上的规那么来做事就是书呆子。,求知可以使人性变得完美，经历又可以使知识完美。人天生的才华犹如野生的花草，需要求知学习来修剪栽培。学问本身虽能指引方向，但必须依靠经历才能扎下根基，否那么将流于浮泛浅薄。,狡诈者鄙视学问，愚笨者羡慕学问，聪明者那么运用学问。知识本身并没有说明它的用途，如何运用知识是独立于书本之外的一种智慧，需要你亲身体验，悉心发现。读名的目的不是为了驳斥先知，也不是为了盲目相信先知，更不是为了找一些茶余饭后聊天演说的话题，而是为了思考，认识事物的规律。书籍好比食物，有些只须浅尝，有些可以吞咽，只有少数的需要仔细咀嚼，慢慢品味。所以，些书只要读其中一局部，一些你虽不喜欢的书但也得拿来谈一读，而一些少数书那么应当通读、细读、反复读。,正文：2,正文：3,有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只应限于不太重要的和庸俗的书，否那么仅读一些书的笔记摘要就像蒸馏水，谈而无味。,读书使人充实，讨论使人机敏，写作那么使人准确。因此，如果一个人很少写作，他那么需要很好的记忆力；如果个人讨论的较少他那么需要相当的智慧，如果他读书很少又想冒充博学多知，他就必须很狡黠xia灵活。,读史使人明智，读诗使人聪明，学习数学使人精细，自然哲学使人深刻，伦理学使人高尚，逻辑修辞使人善辨。总之，“学问能陶冶人的性格。,正文：4,不仅如此，智慧上的缺陷，都可以通过知识来弥补正如身体上的缺陷，可以通过适当的运动来改善样。例如打球有利于腰背，射箭有利于胸和肺，散步那么有助于消化，骑术使人反响敏捷，诸如此类。同样道理，一个人如果思维不集中那么可以叫他去研习数学，因为思考数学问题，稍不留神就得重新思考。缺乏分析判断的人，他可以研习形而上学，因为这样他可以学会条分缕析、细致入微；一个不善于推理、调查问题的人，可以研习法律案例，诺如此类等等。所以，种种心智上的缺乏都可以通过学习的措施来补救。,