道德与师德(政教)课件

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,道德与师德,道德与人性,“,善”、“恶”与 “正义”之争,道德与社会,道德是人类特有的生活方式,为人师表“德”为先,师德是一种高水平的道德,底线伦理,教师必须遵守的道德底线,师德考核与教师职业生涯发展,师德考核的依据和标准,一、道德与人性,“,善,”,、,“,恶,”,与,“,正义,”,之争,新闻链接：,据报导，因台湾苏花公路泥石流而失踪的大陆旅行团乘坐的旅行车保险杠已找到。据推测，车上的,19,名大陆游客和一名导游、一名台湾司机可能已被泥石流推入大海，凶多吉少。,据悉，这些游客都是散客，在珠海拱北口岸旅行社组团，到达台湾后由台湾创意旅行社负责接待。其中，有八名游客是珠海市地税局的工作人员。他们是利用休假相约自费到台湾游览参观的。,QQ,网友评论,（截图）,这些能称为正义么？,网民“仇官”、 “仇富”，到了“冷血”的地步，正常么？,病态的正义感与道德的沦落,今年8月伊春特大空难,发生后，真有人这么说！,在网络世界中，正暗涌着一种思潮，以“反贪”的名义煽动民众“仇官” “仇富”的情绪。部分网民甚至打着“正义”的旗号，发表令人发指的“冷血”言论。这种情绪极易给我们的下一代造成一种错觉：为了追求“正义”，可以随意践踏人类的道德底线。,正义首先要保障人权，“人权”首先就是生存权。且不说在台湾失踪的大陆旅行团中大多是自费旅游的普通老百姓，即使那,7,个珠海税务局工作人员，也有其作为“人”的尊严，也不能被诅咒为“该死的”。,正义是人类社会普遍认为的崇高的价值 。衡量正义的客观标准是这种正义的观点、行为、思想是否促进社会进步，是否符合社会发展的规律，是否满足社会中绝大多数人最大利益的需要。 显然肆意诅咒自然灾害中的遇难者绝不是什么“正义”的行为。,“,正义”的前提是符合大多数人的利益,“,正义”的本质是“善”,“,正义”的本质是善。孔子的“己所不欲，勿施于人”，孟子的 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”都强调人性的善。而“舍生取义”也是以善为出发点的。,中国历史上第一位把“仁义”合在一起的哲学家是孟子。孟子把仁义看作道德行为的最高准则，以“仁”指人心，即人皆有之的“恻隐、仁爱之心”。没有人生来就远离苦痛,没有灾难。其实我们每个人都需要帮助,只是需要帮助的程度不同,有的人需要多一些,有的人则少一些。在遇难者的家属极端痛苦之时，给逝去的灵魂安上莫须有的“贪官”的罪名是对死者的亵渎。,德育要培养孩子们的“善根”，人只有是善良的，才能是有德性的人。公正不过是把人类最大的善,公众的利益法制化。因此，德育工作者不能坐视我们的下一代以“正义”的名义“冷血”。因为，个别人的“冷血”还不会动摇整个社会的根基，但是，一个阶层或者一个民族的“冷血”将会是毁灭的。,罗尔斯的“正义”论,美国哈佛大学教授约翰,罗尔斯在,正义论,开篇中说：,“,正义是所有社会制度的首要价值。在正义面前，每个人都不可以被侵犯，即使出于社会的整体利益，也不可以压倒个人的权利。因此，正义不许我们牺牲部分人的自由来换取另一部分人的更大的利益，不承认许多人享有的更大利益能绰绰有余地补偿强加于少数人的牺牲。所以，在一个正义的社会里，平等的公民自由是确定不移的；由正义所保障的权利绝不受制于政治交易的支配，也不受制于社会利益的权衡,”,。,罗尔斯提出了正义的两个原则：,其一、每一个人都有平等的权利去拥有可以与别人的类似自由权并存的最广泛的基本自由权；,其二、社会的和经济的不平等应这样安排：,（,1,）使它们被合理地期望适合于每一个人的利益；,（,2,）使它们与向所有人开放的地位和职务联系在一起。,“,正义”只是一种相对公平,人们评价一部法律是否符合正义标准（合法性）时，往往是立足于这部法律是否能将社会关系调整得令所有社会成员都满意，但事实上，能够满足每个社会成员需要的法律是不可能存在的。,可以说：每个人的需要不一致，需要间的相互冲突也难以避免，那些合乎正义的法律所调整的社会关系、社会秩序能达到的也只能是大多数社会成员的认可和满意。因此，正义只是一种相对公平。,教育青少年理性对待贫富差别,曾经有人编了个故事来说明中美两国人对待贫富差别的态度。故事里一个美国穷人和一个中国穷人乘车路过一处别墅。中国穷人恨得牙痒，说应当将这座别墅没收充公，分配给没房子的穷人住。而美国穷人则向往地说，以后我也会住在这里的。,贫富差别是现实存在的，关键于在于我们怎样对待。今年的年轻人大学毕业后会面对更多的压力和不平等。社会需要变革，但抱怨是没有用的。应当让我们的下一代明白，公正主要是一种制度上的平等，但由于出身、智力、环境、机遇等不同，人和人之间存在着许多先天的和后天的不平等。,追求公正、平等是应当的，但不能“正义”的名义摧毁人的道德底线。不能让自己变得没有人性，因为“善”是公正的最基本的内涵。,一、什么是人性？,“,性本善”和“性本恶”之争,“,人之初，性本善，性相近，习相远”是三字经对人性的概括。“性本善”是中国伦理文化的特点。孟子曰：“仁义礼智，我故有之也”。从“性本善”出发，儒家学说认为教化能让人弃恶从善，主张“以德治国”。,“人生来就是罪恶，所以要不断地忏悔、赎罪”是基督教里的人性哲学。中世纪以后，西方人发明了民主和法制，通过民主和法律的作用来遏制人性本恶的发作和猖獗，西方于是得以迅速的繁荣和昌盛。,汶川大地震是一场巨大的灾难，同时又是一个异乎寻常的道德课堂,.,大地震让我们目睹了生命的脆弱和灾害的残酷，同时也让我们体会到了真情的可贵和人性的善良。,人本无善恶，环境使然、,人出生时就是一张白纸。人本善恶同体共存，人之初，不论善恶，全在于环境使然。,作为一个物种，人有动物的本能：趋利避害。无论是善行或是恶行都与这种本能相关。,可以说：这张白纸开始是由他身边的人和事帮他写上痕迹，然后他慢慢明白了，理解了，因为理解是可以仁者见仁的，所以才产生了人格的不同取向，然后才有了善恶。,二、道德与社会,道德是人类特有的生活方式,马克思主义伦理学认为，道德是为了人，服务于人的一种社会形式和社会工具。道德不是外在于人，强加于人的东西，而是内在于人的，是人们的自我肯定、自我发展，自我实现的一种社会形式。道德能够调节社会关系，让人性发扬光大，人格完善高尚，生活更加幸福。,道德是一种具有普遍约束力的行为规范,道德是靠社会舆论和内心信念来维持的,道德的终极标准是增加每个人的利益总量,什么是道德？,个人和社会,伦理关系中的主体和客体,伦理学是以社会为价值主体设立善恶标准的。,一种行为，若能符合社会的需要就被视作“善”或者道德行为，否则就是“恶”或者不道德行为。例如，为社会利益抑制个人的某些利益需求虽然不利于个体，却有利于社会稳定，符合道德目标，因而是道德的“应该”，是“善”。,个人和社会互为主客体。作为主体的个人的各种需要，包括物质需要和精神需要都必须从社会中获得。人之所以要按规范行事，是因为人希望得到尊重，没有人愿意受到社会的排斥和他人的指责。,按马斯洛的理论，个体成长发展的内在力量是动机。而动机是由多种不同性质的需要所组成，各种需要之间，有先后顺序与高低层次之分；每一层次的需的满足，将决定个体人格发展的境界或程度。,需要层次论,道德感的心理基础,自我实现,（,self-actualization need,）,受尊重,(esteem need),爱与归属,(love and belongingness need),安全需要,(safety need),生理需要,(physiological need),“,良知,”,或,“,良心,”,是道德规范的内化,当道德规范内化为人的信念和行为准则时，人就会产生良知，即按照规范的要求对自己的行为作出评价：凡是符合规范的行为会得到自我的肯定，即所谓“良心的满足”；不符合规范的行会受到自我谴责，即所谓“良心发现”或“良心自责”。,尊重生命是一切教育的核心,印度诗,人泰戈尔说过，教育的目的是应当向人类传送生命的气息。教育之,“,育,”,应该从尊重生命开始，使,人性向善，使人胸襟开阔，使人唤起自身美好的,“,善,”,根。因此，尊重生命是一切教育的核心。,“,德育”的目标是什么？,道德高尚的人首先应当是一个善良的、有同情心的人（人要有善根）；,道德是有层次的。上位道德（爱国主义、集体主义等）必须建立在下位道德（爱父母、爱他人）基础上；,责任感和义务感是良知的外在体现。,德育的目标是，培养善良的、有爱心的、有责任感的守法公民。,学校教育是人的责任感和义务感产生的摇篮,在社会生活中，义务感和责任感常常被看作有教养的表现。我们甚至可以说，有教养者实乃有责任感和义务感者，无教养者实乃无责任感和义务感者。,亚当,.,斯密认为，责任感和义务感是人们对已经形成的行为规范或者准则的尊重和遵守。这种责任感和义务感对于社会规范的权威的形成非常重要。,三、“万世师表”德为先,师德是一种高水平的道德,1958,年，冯志远响应国家号召，自愿去到我国西部偏远贫困山区支教。他将自己的青春、甚至生命都奉献给了农村的教育事业。冯志远用他的一生谱写了一篇最为平凡，但却极为感人的执教生涯。,有一种人格叫万世师表，有一种人生叫做无怨无悔，有一种精神叫做无私奉献，有一种情怀叫做鞠躬尽瘁，人们通过影片,冯志远,记住了这句话,！,中小学教师职业道德规范,（一）爱国守法；（二）爱岗敬业；（三）关爱学生；（四）教书育人；（五）为人师表；（六）终身学习。,师德规范（一）：爱国守法,师德,教育法规,热爱祖国，热爱人民，拥护中国共产党领导，拥护社会主义。,全面贯彻国家教育方针，自觉遵守教育法律法规，依法履行教师职责权利。不得有违背党和国家方针政策的言行。,师德规范（二）：爱岗敬业,忠诚于人民教育事业，志存高远，勤恳敬业，甘为人梯，乐于奉献。,对工作高度负责，认真备课上课，认真批改作业，认真辅导学生。不得敷衍塞责。,师德规范（三）：关爱学生,关心爱护全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生。,对学生严慈相济，做学生良师益友。,保护学生安全，关心学生健康，维护学生权益。,不讽刺、挖苦、歧视学生，不体罚或变相体罚学生,师德规范（四）：教书育人,遵循教育规律，实施素质教育。,循循善诱，诲人不倦，因材施教。,培养学生良好品行，激发学生创新精神，促进学生全面发展。不以分数作为评价学生的唯一标准。,师德规范（五）：为人师表,坚守高尚情操，知荣明耻，严于律己，以身作则。,衣着得体，语言规范，举止文明。,关心集体，团结协作，尊重同事，尊重家长。,作风正派，廉洁奉公。自觉抵制有偿家教，不利用职务之便谋取私利。,师德规范（六）：终身学习,崇尚科学精神，树立终身学习理念，拓宽知识视野，更新知识结构。,潜心钻研业务，勇于探索创新，不断提高专业素养和教育教学水平。,师德能否测评？,不久前，中国青年报社会调查中心发布了一项调查，有,41%,的人认为教师资格考试很难选出好老师。大部分人认为应当从,“,爱岗敬业,”,（,73%,）、作风正派（,67%,）和心理健康（,68%,）三个方面考察。,为了增强广大教师教书育人的责任感和使命感，造就一支师德高尚的高素质专业化教师队伍，,国家中长期教育改革和发展规划纲要,（,2010-2020,年）提出,“,将师德表现作为教师考核、聘任（聘用）和评价的首要内容,”,。,师德测评必须有客观的评价标准和完善的评价体系,要将师德作为教师考核的标准，就必须有客观的评价标准和完善的评价体系。,师德测评属于考核性测评，是以鉴定与验证教师是否具备师德或者具备程度大小为目的的人才素质测评。这类测评对测评结果的信度与效度要求极高，所作的每一个结论都必须是事实本身的反映而不是事实的主观推论。不仅如此，这类测评还要求测评的结果既令本人信服又令他人信服。这就要求师德测评的方法必须科学，评价指标必须具体可验。,师德测评的研究假设,师德规范的践行过程包含了,“,认知,认同,内化为信念,外化为行为,”,等四个主要阶段；,师德规范可以内化为个体的行为准则，并表现为爱心、事业心、职业责任感等稳定的人格特征，这些特征可以借助人格量表进行测量；,师德规范的认知、认同、内化和外显行为可以通过利克尔特（,likert scale,）量表、场景模拟和观察法等进行测试。,确定师德测评的维度和测评因子,即以教育部,08,版六条基本规范及其细则为依据，从以下五个维度对教师的师德水平进行测试：,规范意识,爱国爱党，热爱人民；遵纪守法，权责分明；,价值观,爱岗敬业，志存高远；甘为人梯，乐于奉献；,责任感,教书育人，诲人不倦；关爱学生，良师益友；,荣辱观,知荣明耻，作风正派；为人师表，举止文明；,进取心,崇尚科学，终身学习；钻研业务，勇于创新。,四、“师德”最大的秘密是爱,？,师德情为先,法国电影：,放牛班的春天,是一部颇受宠欢迎的法国电影。值得注意的是音乐老师马修对待所谓优秀学生和顽劣学生的态度便可感知到这位老师的魅力所在。老师总是习惯性地认为坏学生总做坏事，却不反思自己的想法可能是偏见，甚至是歧视呢。,能唱出如此美妙歌声的学生，又能有多坏呢？我们要相信艺术能感化心灵,。,五、怎样理解教师的价值？,教师是影响人的一生的职业,在学校里，教师的一言一行对学生都有很大的影响，甚至改变学生一生命运。教师拥有权力就是赋予学生学习的机会还是剥夺学生权益，促进学生进步还是抑制学生发展。教师的这种权力就是蕴含在语言和行为上的表扬或批评、尊重或歧视。,就像卡罗琳,奥林奇所说的那样“有些言语和行为能给人脆弱的心灵带来创伤，且这种伤痕会伴随人的一生。”相反，一些鼓舞、表扬的言语和行为能给人脆弱的心灵带来光明，并且这种光明照亮人的一生。,底线伦理,教师必须遵守的道德底线,北大伦理学教授何怀宏在,底线伦理,一书中写到，,“,市场经济初始价值多元化胚胎形成之际，机遇、自由降临同时，底线伦理亦直面挑战。不杀人、不说谎、不欺诈、不奸淫、不偷盗，在市场经济下亟待重申。你可以做不到舍己为人，但你不能损人利己；你可以不是圣贤，但你应该认同道义和人道。你攀升不到道德最高境界，但道德最低下限必须坚守，那是人类最后屏障！,”,教师的道德底线在哪里？,一个教师可以没有学富五车，才高八斗；但他不能没有责任感，不能没有爱心。,对工作高度负责，认真备课上课，认真批改作业，认真辅导学生。不得敷衍塞责。,自觉抵制有偿家教，不利用职务之便谋取私利、,这些就是师德的底线或者底线伦理。,底线伦理的作用,底线伦理的作用在于维护人们内心深处的耻感和罪感，强化人的自律和自我约束。,失去道德底线，则人没有了羞耻感、知耻感、耻辱感，什么不要脸的事都干得出来，对任何羞辱的事情也无所谓，所谓,毫无廉耻,是矣；没有了负罪感、内疚感、忏悔意识，就什么也不怕，什么也敢干，所谓,天不怕，地不怕,是矣。,道德成本论,现代伦理学从人的生物性和社会性出发，论证了人的行为总和中利己动机多于利他动机。因为利他行为必须压抑其生理的需要和内在的欲望，这是非常困难的。,由此可以解释，为什么社会主导价值观一再倡导“诚信”，但真正能做到“诚信”的人寥寥无几。尤其是在信息不对称博弈中，人们必须放弃理性“经济人”对“效用最大化”目标的追求，放弃可能获得的收益去实现“诚信”是非常不容易的。,本我、自我、超我的统一,当社会所倡导的价值观变成了人自身的内在需要时，则诚信、守法、利他对于行为人说来就是一种精神的收益，或者说是一种幸福。“助人为乐”乐在何处，就是因为幸福是人按照其内在需求或内在尺度得到的体验。对于有道德的人说来，诚信、守法、利他等符合他的内在需求尺度，他会因此而得到良心的满足，并且可能通过人们的赞美或评价获得一种价值实现感。假定社会评价体系是公平、公正的，则诚信、守法、利他行为会受到赞扬，诚信企业的信誉会提高。在这种情况下，行为者的价值选择可能出现主观为社会，客观为个人的结果。如果利他行为能获得物质上和精神上的回报，则进一步强化了社会主导价值观的行为导向功能。当每一个人都能公平、公正地享有社会发展带来的各种利益时，诚信、守法、利他将会成为大多数社会成员，甚至是所有社会成员的行为准则，则价值选择的矛盾将会得到彻底解决。,人是寻求意义的存在物,人是寻求意义的存在物，具有自觉的关注自身价值与存在意义的能力。而人的生活要有意,义，就必须超越人仅仅满足自我生命保存、自我生存的狭隘性。生命真正的价值不仅仅是自我的,存在，而是自我表现出来的生命意义。,人通过追求生活的目的获得生命的意义,人凭借对自己生命活动的自主支配，使自己,的意识和意志获得了主体性和自由，主体能够按照,自己的目的改造外部世界，创造一个对象世界，也就,是创造一个贯注和体现着人的生命力量和信念的属,人世界。明确的目的性使人扬弃生物本能的冲动，在,生存与生活基础上，追求更高层次的,“,意义,”,，趋于,精神生命的永恒。,知足、但不满足，是获取人生意义的重要途径。,海阔凭鱼跃，天高任鸟飞！,祝各位老师：,身心健康、,家庭幸福、,事业有成、,梦想成真！,谢谢大家！,goodbye,!,