辩证唯物主义与历史唯物主义课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,辩证唯物主义与历史唯物主义课件,1页,制作人 ：陆杰荣,辽宁大学哲学与公共管理学院,辩证唯物主义课件,绪论 科学的世界观和方法论,第一章 世界的物质统一性,第二章 实践与世界,第三章 社会及其根本结构,第四章 世界的联系与开展,第五章 联系和开展的根本规律,绪论,第一节 哲学和哲学的根本问题,第二节马克思主义哲学的根本特征,第三节马克思主义哲学的功能,第一节 哲学和哲学的根本问题,一 世界观的理论体系。,二、哲学的根本问题,三、哲学形态的历史演变,一 世界观的理论体系,所谓世界观，就是人们对于生活在其中的整个世界以及人和世界关系的根本观点、根本看法。,人们自发形成的世界观一般是不系统的，缺乏理论的论证和严密的逻辑性。,哲学那么是将人们的世界观用理论的形式加以高度的抽象概括，通过一系列特有的概念、范畴和系统的逻辑论证而形成的思想体系。,哲学是系统化、理论化的世界观，是以总体方式把握世界以及人和世界关系的理论体系。,当人们形成一定世界观之后，就会按照这些观点去解释一切现象，处理各种问题。从而世界观也就成为指导人们观察、思考和解决各种问题的根本原那么，这就是我们通常所说的方法论以及与此相联系的思想方法和工作方法。一般说来，有什么样的世界观也就有什么样的方法论，世界观和方法论是一致的。,人们的世界观并不都是一样的。因为：,第一，在人类开展的各个历史阶段上，由于实践水平、科学技术开展水平的不同，致使人们对世界以及人与世界关系的认识在深度和广度上也有所不同。,第二，由于人们的经济地位，根本利益和在社会生活中分工的不同使得对社会开展、人生追求的看法和态度有所不同，因而他们的世界观也会有明显的区别。,马克思主义哲学正确地解决了哲学同具体科学之间的关系既反对以哲学代替具体科学的“科学之科学，也反对否认哲学对具体科学的积极作用使具体科学脱离哲学的指导的错误倾向。,一般说来，与具体科学不同哲学的对象是人与世界的关系是从整体上和运动中把握人与世界关系的一船内容和晋遍形式。,就哲学的知识形态说来，哲学是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。各门具体知识是人们对世界某一领域的认识和把握。哲学作为世界观具有高度的抽象性和概括性这是它的显著特点之一。,哲学和具体科学都是实践经验的总结离开实践的根底，就不可能有真正的哲学知识和科学知识。但在总结实践经验根底上形成的知识体系又具有不同的层次。人们把在实践中获得的自然、社会和思维知识，经过加工整理归入不同层次的各门具体科学，而所有这些知识又成为哲学在更高层次上进行加工整理的材料，哲学理论就是对这些材料作进一步抽象概括而得到的最一般的结论。,哲学与科学的关系,首先，哲学依赖于具体科学，具体科学的进步推动着哲学的开展。,其次，具体科学的开展也离不开哲学的指导。,二、哲学的根本问题,作为理论形态世界观的哲学，是从总体上研究人和世界的关系的。而人和世界关系最本质的方面就是思维和存在、精神和物质的关系问题。,这是因为：人们在处理自己同外部世界的关系时，一方面所面对的是一个外在的、客观的物质世界，另一方面又往往从自身出发看待世界。并依自己的意愿和智慧去塑造外部事物，把自己的精神属性赋予物质世界，这就必然发生思维和存在、精神和物质的矛盾以及二者谁决定谁的问题。早在人类开展的最初阶段，人们还不清楚自身的生理构造，不明白做梦是怎么一回事，往往把精神活动看作是死后可以脱离肉体而存在的灵魂活动。,这就是原始的“灵魂不灭论；“物活论和原始宗教观念。这种关于灵魂和肉体、精神和自然界的关系的思考，就是思维和存在、精神和物质关系问题的史前形态。,思格斯在总结哲学史的根底上明确指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的根本问题，是思维和存在的关系问题。,思维和存在是哲学的两个最高范畴，思维和存在的关系反映人与世界关系的最根本的方面。思维和存在的关系是任何哲学体系都不能回避的，都必须按照各自的方式作出自己的答复。,思维和存在的关系问题有两个突出的方面。,关于思维和存在、精神和物质何者是本原的，即何者是第一性的问题，是最重要的方面。,世界的本质和根底是精神还是物质的 ? 这个问题属于本体论问题，它研究世界本身的存在和本质问题。对物质和精神何者为第一性的答复，是一切哲学理论体系建立的根底和根本出发点，它规定着哲学的根本性质，以及解决切哲学问题的根本方向。因此。恩格斯把对思维和存在何者为第一性的问题的不同答复，作为划分唯物主义和唯心主义两大根本哲学派别的唯标准。,思维和存在的关系问题还有第二个方面，即思维和存在有无同一性问题，亦即世界可否为人所认识、人的思维能否正确地反映现实世界的问题。,这在哲学史上属于认识论范围，它所涉及的是认识的本质、认识的可能性及其实现等问题。绝大多数哲学家或从唯物主义立场，或从唯心主义立场，各自对这个问题作了肯定的答复。也有一些哲学家否认人们认识世界的可能性，或否认彻底认识世界的可能性。哲学史上把他们称为不可知论者或疑心论者。,哲学根本问题的本体论方面和认识论方面是互相联系着的。,历史上的哲学家对这两个方面都在不同程度上作出了自己的答复。但由于时代不同，人们对这两个方面研究的侧重点也不尽相同，有时侧重于本体论方面，有时那么侧重于认识论方面。在前资本主义时期，哲学研究的宜点一般侧重于本体论方面；到了近代和现代在生产力的巨大开展和科学技术空前繁荣的推动下，哲学研究更多侧重于认识论方面。研究侧重点的变化，意味着人类认识的开展和深化。,不能因此而否认研究本体论的重要性，割裂哲学根本问题两个突出方面的内在联系。当代西方某些学者认为哲学只应研究认识论本体论研究没有意义的观点是根本错误的。,哲学根本问题的两个方面的相互联系是不容割裂的。认识论必须以本体论为前提和出发点，无论从逻辑上还是从认识实际发生过程来说，都只有答复了本体论的问题以后才能答复认识论的问题。即使是那些否认本体论的哲学家，在他们解决认识论问题的根本倾向和态度中，也总是包含着对本体论问题的答复。所以，本体论是认识论的前提和出发点，认识论总是渗透和贯穿着本体论，认识论是不能脱离本体论的。,当然，本体论也不可能离开认识论。不仅人们对本体论问题的答复本身就是认识的结果，而且人们之所以提出井答复本体论的问题，其目的也在于解决认识论的问题，为人们观察、处理自己同外部世界的关系确立根本的出发点。,在漫长的哲学开展过程中，哲学观点层出不穷，形态各异，但所有理论无非属于两大派别：唯物主义和唯心主义，凡主张物质自然是本原，物质第一性，意识或精神是第二性的，都属唯物主义阵营；但凡断言精神、意识对自然界来说是本原的、第一性的，而物质是第二性的，都属于唯心主义阵营。这是划分哲学根本派别的唯一标准。,哲学理论的差异和两大哲学派别的存在是有其深刻社会历史的、阶级的和认识的根源的。,人类进入阶级社会以后，体力劳动与脑力劳动的别离，为理论形态的哲学的产生提供了可能，一方面，在物质生产过程中，人们同大自然搏斗只有首先成认自然界的客观存在，生产才能得以进行，这种认识经过哲学家的提炼，就成为唯物主义哲学；另一方面，由于当时只有低水平的生产力与尚处于萌芽阶段的科学，人们还远不能破解周围自然之谜，而从事脑力劳动的学者又往往脱离生产实践，片面强调和夸大精神的作用，这些就构成了唯心主义哲学产生的社会历史根源。,此外，唯物主义和唯心主义的产生还有其深刻的认识论根源。,总体上看，唯物主义观点是正确的唯心主义观点是错误的。但是、无论客观世界还是人的认识，本来就充满了复杂的矛盾。在认识和实践中，人们总要遇到精神和物质、主观和客观的矛盾，在它们的相互作用中，无疑精神力量、主观因素也具有巨大作用，但如果把它无限夸大相绝对化，割裂精神和物质、主观和客观之间既对立又统一的辩证关系，就会导致唯心主义。,列宁曾说过，人的认识不是直线而是无限地近似于一串圆圈，近似于螺旋的曲线。这些曲线中的任何片断、碎片都能被片面地变成独立的、完整的直线。从认识论上看，唯心主义就是把认识的某个特征、方面、局部加以片面夸大，使其成为脱离了物质、脱离了自然的结果。唯心主义的思想体系是错误的，是一朵“不结果实的花，但它也有其现实的生长点，是人类认识之树生长出来的观念形态，有其产生的认识论根源。所以，对待唯心主义不应简单地予以否认，而应对其进行具体分析，采取科学批判的态度，在否认它的思想体系的同时，并不拒斥其中所包含的某些合理因素和合理思想。,三、哲学形态的历史演变,哲学是人类进入奴隶社会并揭开了文明序幕以后产生的。,希腊稍晚于东方但也很早就产生了哲学思维，而且以其哲学思考的持续久远、影响广泛著称于世。发源于古希腊而盛行于欧洲的西方哲学，与中国哲学、印度哲学并称为世界三大哲学传统。希腊哲学、中国哲学和印度哲学虽然各有自己的开展脉络，但都普遍地存在着唯物主义和唯心主义两种根本哲学形态。,唯心主义的许多流派归结起来有两种根本形态：客观唯心主义和主观唯心主义。,客观唯心主义把某种“客观精神或精神原那么说成是先于并独立于物质世界而存在的，是第一性的：物质世界那么是这种“客观精神的产物、表现或附属品，因而是第二性的。古希腊的拍拉图(“理念世界)、他们都主张精神第一性，物质不过是精神的产物的客观唯心主义观点。这种观点实际上是把人的思维或一般概念加以绝对化的结果，如果把它们进一步偶像化、神化，就会陷入神秘主义的创世说和宗教信仰主义。,主观唯心主义那么把个人心灵、意识、观念等夸大为第一性的东西，认为世界上的切事物只存在于个人心灵之中，或是个人心灵的产物，因而是第二性的。他们不成认客观物质世界和客观规律不依赖于人的意识而存在，把人的思想看作是在人们头脑中所固有的、主观自生的。其代表人物如中国明代的王守仁(“心外无物)、英国的贝克菜(“存在就是被感知)。这种观点最后往往陷入“唯我论的绝境，或者转化为客观唯心主义。,唯物主义经历三个开展阶段：古代朴素唯物主义、形而上学唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义。,古代朴素唯物主义肯定物质是世界的本原主张世界的物质统一性。但他们把世界的物质性归结为某一种或某几种具体的“原初物质。如中国的五行说，古希腊和印度也有类似思想，如地、水、火、风说。古希腊德漠克利特的原子论，代表了古代朴素唯物主义的最高成就。朴素唯物主义虽然坚持了世界物质统一性的正确立场，并且在不同程度上具有朴素的辩证法成分，但由于历史条件的局限存在着直观性的缺陷，而且缺乏科学的论证，在社会历史领域中不可能坚持唯物主义的原那么。,哲学自其诞生之日起就一直存在着唯物主义和唯心主义的对立和斗争，这是不同阶级、阶层和集团之间利益冲突在思想上的表现，但也是人类哲学思维得以不断开展、深化的推动力量。中国自春秋战国时期，诸子百家争鸣贯穿着唯物主义与唯心主义以及辩证法与形而上学的斗争。,1617世纪，西方近代唯物主义哲学掀起了一场反对迷信、尊重科学的哲学革命，形而上学唯物主义成为其中的主流，出现了一批以培根、霍布斯为代表的17世纪英国唯物主义者以拉美特里、霍尔巴赫为代表的18世纪法国唯物主义者。在此阶段，西方哲学比较侧重于认识沦研究，并且形成了经验论和唯理论两种思潮；其中也都存在着唯物主义和唯心主义的斗争。,形而上学唯物主义在历史上有不可抹煞的功绩，也为马克思主义哲学的产生提供了理论准备，是富有成果的近代哲学。但形而上学唯物主义也有严重的缺陷，即机械性、形而上学性和不能把唯物主义原那么贯彻到社会历史领域的不彻底性。这是由自然科学开展水平的限制与剥削阶级的局限性所决定的。当时自然科学的开展只有刚体力学到达比较完善的地步，从而使这一时期的唯物主义带有浓厚的机械性。尚处于“搜集材料阶段的自然科学，孤立地、静止地对一个或一类对象进行研究的方法，被培根、洛克引入哲学领域，使这一时期唯物主义世界现和方法论具有浓厚的形而上学的性质。,在哲学史上，与唯物主义和唯心主义的对立同时，交织着辩证法与形而上学的对立。,辩证法认为世界是联系和开展的，而形而上学那么以孤立的、静止的观点看世界。在中国古代的 ?周易?道德经?等文献中，朴素的辩证法思想就极其丰富。古希腊的赫拉克利：“世界是万物的整体，它不是由任何神或任何人所创造的，它过去、现在和将来都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的水恒的活火。列宁认为这是对带证唯物主义原理的绝妙的说明。除古代朴素唯物主义同辩证法有着自发的结合之外，在一些唯心主义者(如柏拉图)的哲学中也包含着不少辩证法思想。,18世纪末到19世纪初，在由康德开始到黑格尔集其大成的德国古典唯心主义哲学中，都包含有不同程度的辩证法思想。以黑格础代表的德国古典哲学中的辩证法思想，反映了德国资产阶级的革命要求和当时自然科学的成果，是哲学开展史上一个巨大的进步。思格斯说：“黑格尔第一次这是他的巨大功绩把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和开展中，并企图揭示这种运动和开展的内在联系。,但是，黑格尔的辩证法是建立在绝对观念根底上的唯心主义辩证法。在他看来，“绝对观念先于物质世界而存在，物质世界不过是“绝对观念的产物，世界上的一切事物、现象都是“绝对观念自身演化的结果；“绝对观念的矛盾运动，产生出自然、人和社会，而自然、社会和人都不过是“绝对观念“自我运动、“自我认识的阶段或环节。黑格尔的辩证法是头脚倒置的辩证法，其合理的辩证法思想也就必然为他保守的唯心主义体系所窒息。,费尔巴哈打破黑格尔的唯心主义体系，恢复了唯物主义的权威。他认为自然界是唯一的实在，把自然界和人看作哲学的出发点，反对崇拜神而要求尊重人。费尔巴哈没有超出直观的形而上学唯物主义的范围，并在否认黑格尔唯心主义的同时，把辩证法也一起抛弃了。,马克思主义哲学是马克思和恩格斯批判地继承了人类文化的优秀遗产，特别是在批判地吸取了黑格尔和费尔巴哈哲学的合理因素的根底上建立起来的。 它克服了形而上学唯物主义的局限性和不彻底性实现了唯物主义和辩证法、自然观和历史观在实践根底上的统一。从而实现哲学的革命变革。,第二节马克思主义哲学的根本特征,一、哲学史上的革命变革,二、马克思主义哲学首要的和根本的观点,三、辩证唯物主义与历史唯物主义的统一,四、批判、开放和不断开展的学说,一、哲学史上的革命变革,马克思主义哲学的诞生是当时社会政治经济的开展、自然科学的巨大进步和哲学理论自身开展的必然产物。,19世纪40年代，欧洲的资本主义已经进入了较高的开展阶段。机器生产提高了生产社会化的程度，使资本主义的固有矛盾日益加深。以往隐藏在政治变革背后起决定作用的经济因素的明朗化、阶级关系的趋向简单化、社会生活的急剧变动等等，都使社会历史开展的唯物辩证性质得到了充分的表现。,成熟的资本主义生产方式孕育了成熟的无产阶级。欧洲无产阶级已从一个自在的阶级逐渐成长为一个自为的阶级，形成为一支独立的自觉反对资本主义的强大力量。19世纪30年代开始，欧洲先后爆发了英国的宪章运动、法国的里昂起义和德国的西里西纺织工人起义，震撼了资本主义统治，表现了无产阶级打旧世界、创立新社会、变奴隶为主人的决心和创造历史、改造世界的作用。为了实现这一历史使命，迫切需要科学的理论指导。马克思主义及其哲学正是适应这一需要而产生的。,这一时期自然科学取得前所未有的巨大成就的结果。18世纪末到19世纪初，自然科学已经从分门别类“搜集材料的科学逐步转变为“整理材料的科学。细胞学说、能量守恒和转化定律及达尔文进化论等三大科发现，具有刨时代的意义。细胞学说与能量守恒和转化定律是马克思主义哲学产生的自然科学前提，进化论那么为刚刚诞生的马克思主义哲学提供强有力的自然利学论证。哲学在概括自然科学的新成就的根底上，全面深刻地揭示自然界开展的唯物辩证性质，不仅必要而且完全成为可能的了。,马克思主义哲学又是对人类哲学思维上的唯物主义和辩证法传统的批判继承和创造性的开展。亚当斯密和大卫李嘉图为代表的古典经济学，特别是他们的劳动价值论。19世纪法国的米涅、梯叶里关于阶级斗争作用的论述，19世纪初以圣西门、傅立叶、欧文为代表的英法空想社会主义学说，都为马克思主义哲学的创立作了理论上的准备；而德国古典哲学，主要是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义，那么是马克思主义哲学的直接理论来源。,马克思和恩格斯的个人条件及其经历。在青年时代就受到黑格尔哲学的熏陶，此后又经过费尔巴哈哲学的洗礼。他们亲身参加和深入了解欧洲工人运动的过程中，从民主主义者转变为共产主义者。在理论上，他们抛弃了黑格尔唯心主义体系，批判地吸取了它的辩证法的“合理内核；抛弃了费尔巴哈哲学宗教的、伦理的唯心主义杂质，批判地吸取了它的唯物主义的“根本内核。马克思、思格斯在此根底上，通过自己的科学发现，创立了崭新的无产阶级世界观的理论体系马克思主义哲学。,二、马克思主义哲学首要的和根本的观点,实践的观点是马克思主义哲学首要的和根本的观点、原那么是马克思主义哲学的建构原那么。,?关于费尔巴哈的提纲?中，马克思以实践为中心对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义进行了彻底清算和批判，同时也精辟而扼要地阐述了自己的某些根本哲学思想。在这个提纲中，马克思一开始就明确指出，旧唯物主义和唯心主义都不理解人类实践活动及其意义，因而导致他们在对世界的理解和观察世界的视角等一系列问题上存在着重大缺陷。,他说：“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地开展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。,在旧唯物主义那里，所谓“世界只是宇宙自然。18世纪以前的唯物主义者，都依照形成的时间先后顺序，把整个世界复原为自然物质，人只是自然物质的一种表现形态。以费尔巴哈为代表的人本唯物主义不理解只有实践才是人的存在方式，因而也“没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的共同的、活生生的、感性的活动。离开实践去理解人，不管这样的“人加上多少“现实的字眼，他仍然只能是抽象的人；而离开现实世界的真正主体即实践着的人，离开入的能动的实践活动去理解世界，这个“世界就不是我们生活于其间，并由人们的实践不断创造和改造着的、充满生机的现实世界。,马克思主义哲学把思考的聚焦点从宇宙本体转向人类世界，从存在一般转向现存世界。,按照马克思的观点，现存世界中的自然和社会是在人类实践中融为一体的。实践犹如一个转换器，人及其社会在自然中贯注了自已的目的，使之成为社会的自然；同时自然又进入社会，转化为社会中的一个恒定的因素，使社会成为自然的社会。可见，人类世界既不能像唯心主义那样归结为人的意识，也不能像旧唯物主义那样把它复原为原生态的自然。只有人类实践活动才是人类世界或现存世界得以存在的根据和根底。,从实践出发去理解现存世界的根本点在于：从物质实践出发去把握现存世界，把物质生产活动所引起的人和自然之间的物质变换作为现存世界的根底。所以，现存世界的整体化就是通过人与自然的物质变换对现存世界的诸关系、结构的标准实现的。人与自然之间的物质变换始终是现存世界的探层结构，它从根本上决定着社会结构、政治结构、观念结构以及社会生活中的一切关系。,因此，马克思把自己的哲学对象规定为作为现存世界根底的人类实践活动，把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系，从而为改变世界提供方法论。马克思主义哲学是为改变现存世界的实践活动而创立的，实践的内容就是它的理论内容，它本身就是对人类实践活动中各种矛盾关系的种理论反思。马克思主义哲学“正是描述人们的实践活动和实际开展过程的真正实证的科学，其根本内容就是“从对每个时代的个人的实际生活过程和活动的研究中得出的。,从哲学史上来看，马克思第一次把实践提升为哲学的根本原那么，转化为哲学的思维方式，从而创立了以实践为核心和根底的崭新形态的现代唯物主义哲学。,人类的实践活动是人和自然、社会和自然、主体和客体、主观和客观所构成的矛盾运动，它既是一种物质运动的客观过程，又是主体活动的创造性的辩证过程，现实世界的物质性和辩证性，正是在实践活动中被揭示出来的。实践观点不仅是马克思主义哲学批判唯心主义的武器，也同旧唯物主义划分了界线。离开作为首要的和根本的观点的实践观点，不可能真正把握马克思主义哲学的实质，不可能真正理解马克思主义哲学整个思想体系。,三、辩证唯物主义和历史唯物主义的统一,存在决定思维、物质决定意识、自然界先于人类而存在，这是一切唯物主义都必须坚持的根本原那么。旧唯物主义是形而上学的；同时，旧唯物主义又是“半截子唯物主义，它割裂了自然和历史的辩证关系，把自然和历史的对立绝对化而看不到二者之间的辩证统一。它仅仅在自然观领域才是唯物主义的，当它一触及社会历史领域，就陷入“人是环境的产物和“意见支配世界的二律背反的困惑中，最终在社会历史观上重归唯心主义。,以科学实践观为根本特征的马克思主义哲学，在理论内容上与旧唯物主义也有显著不同。,它既是唯物主义与辩证法高度统的辩证唯物主义，又是自然观与历史观高度统一的历史唯物主义，而辩证唯物主义和历史唯物主义是以科学实践观为其思想核心的统一体系。辩证唯物主义和历史唯物主义并不是各自别离的两种不同的“主义，它只是同旧唯物主义相比较而言的关于马克思主义哲学所展现的两个“新的方面、两个主要特征，是统一的马克思主义哲学的两个不同的侧面和称谓，是“新唯物主义的辩证性和彻底性的标志。,从朴素唯物主义到形而上学唯物主义的演变，是以牺牲唯物主义和辩证法的统一为代价的。马克思主义哲学在实践的根底上真正克服了这个矛盾，把唯物主义和辩证法有机地、高度地统一起来。马克思主义哲学通过实践活动的物质性和辩证运动，揭示出世界以及人与世界关系的物质性和辩证性，指明主体与客体、人类与自然、主观与客观等处于客观的普遍联系、永恒运动和辩证开展之中。,马克思主义哲学所说的世界的物质性，内在地包含着世界的辩证性；而马克思主义哲学所说的世界的辩证性，又是以世界的物质性为前提的，“观察的客观性始终是马克思主义辩证法的首要因素。所以，马克思主义的唯物主义是辩证的唯物主义，马克思主义的辩证法是唯物主义的辩证法。在马克思主义哲学中，唯物主义和辩证法是统一的，这种统一贯穿在马克思主义哲学的整个体系中。,马克思主义哲学是历史唯物主义。马克思主义以前的旧哲学都是历史唯心主义的，其中也包括旧唯物主义哲学。正如马克思和恩格斯所说：“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史纳时候，他决不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义相历史是彼此完全脱离的。 他们把唯物主义和历史看作是不相容的，所以一旦涉及历史问题时、不是与唯心主义殊途同归，就是抹煞历史的特殊事件，把历史自然化，把历史过程等同于自然过程。,马克思指出：“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。人类的物质实践活动是唯物的、辩证的，也是社会的、历史的。辩证唯物主义和历史唯物主义这两个重要特征，都是从实践的唯物主义这一本质特征引申出来的，是这一本质特征必然展开的内在逻辑和理论表现。马克思主义哲学不是辩证唯物主义和历史唯物主义的简单相加，而是以科学的实践观为其思想灵魂的内在统一的哲学体系，是不同干传统哲学的实践、辩证、历史的唯物主义。,四、批判、开放和不断开展的学说,马克思主义哲学是批判的、开放的和开展的学说。,批判性是马克思主义哲学的根本精神。马克思和思格斯指出：“对实践的准物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。实践作为人类的根本存在方式，是人对外部自然的一种否认性关系。在实践中，人以自身的活动否认自然的直接存在状态，赋予它以符合人类目的和需要的形式，把“自在之物改造为“为我之物。,“辩证法在对现存事物的肯定助理解中同时包含对现存事物的否认的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。这是从客观事物辩证本性中引中和概括出来的结论，是对辩证法本质的科学界定。它要求以运动和开展的观点看待事物，从肯定中看到否认，从“现存事物看到灭亡，以批判的眼光看待事物、现实。,马克思主义哲学对自己的学说也是采取批判的、革命的态度的。,它不把自己的学说看作最终的真理体系，而是看作开展的创造性的科学。马克思主义哲学以强烈的历史感和责任感，严格依据实践的开展和科学的进步，创造性地丰富和开展自己的理论、并及时修正某些被实践证明业已陈旧的个别观点和结论；同时，坚持科学的世界观和方法论，对来自各方面的反马克思主义的和其他的错误观点和理论，进行毫不模糊的批判与斗争，指导现实以正确的方向和道路，并在同各种谬误的批判相斗争中丰富和开展自己。,总之，马克思主义哲学是批判的革命的学说，是开放的不断开展的体系。这是马克思主义哲学的思想精髓。它要求我们，必须真正理解马克思主义的精神实质，坚持科学的世界观和方法论，反对背离、敌视马克思主义的思潮和倾向；同时，它要求我们要有强烈的时代感和历史责任感，把马克思主义哲学看作是活生生的开展的学说，使之永远同实践和科学的开展相一致，反对把马克思主义教条化、绝对化和僵化的倾向。,第三节 马克思主义哲学的功能,一、现时代的思想智慧,二、人生的根本指南,三、建设有中国特色社会主义的哲学根底,一、现时代的思想智慧,马克思曾说过，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华，“是自己的时代、自己的人民的产物，人民员精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里。马克思主义哲学就是这样的哲学。它继承以往入类历史所创造的先进的思想文化，是以往人类文明开展的思想结晶；同时，又总结了现代实践斗争的经验，概括了科学开展的积极成果，是现代“文明之灵魂。,马克思哲学的功能,第一，反思功能。,作为一种特殊的思维方式，哲学的功能首先在于反思。,第二，概括功能。,哲学是人与世界关系的总体性的理论反映，在概括各方面知识的根底上，形成了哲学意义上的包括人在内的世界图景,第三，批判功能。,马克思主义哲学并不满足于概括地描述人与世界的 现实关系，而是以一种批判的态度对这种关系作出评价。,第四，预测功能。,具备反思、既括和批判功能的哲学，把人与世界的关系的过去、现在和未来内在地联系起来，到达了对这种联系的本质性、规律性的把握。,二、人生的根本指南,马克思主义哲学既是科学的世界观，又是科学的人生观，是指导人生的科学理论和根本指南。科学的人生观是马克思主义哲学即科学世界观的组成局部。,人生观就是对人生的根本观点、根本看法。人必然对自身存在的有关问题，如人究竟为什么活着，人怎样活着才有意义，等等产生看法。对于这些问题的不同答复，就形成了各种不同的人生观。自发形成的人生观一般是零散的、模糊的，只有在一定世界观的根底上形成的人生观，才是自觉的、系统的。,一个人的人生观的形成和确立、是各种条件影响的结果。人们所处的社会历史条件，具体的生活环境，个人实践的经历和遭遇以及所受的教育和周围事物的影响等等，都与人生观的形成有密切的联系，特别是个人的经济地位与政治态度更为重要。但是起根本的指导作用的那么是他所侍奉的世界现。哲学作为理论化系统化的世界观是人生观的理论根底，人生观是世界观的一个方面，是世界观在人生问题上的贯彻。一般说来，有什么样的世界观，就会有什么样的人生观。,马克思主义哲学深刻地揭示了人的本质、人和世界关系的本质，从宏观上揭示人类及其社会开展的总趋势，说明了人在实践中的地位和作用，以及人类掌握世界的根本途径等。这不仅为人们处理自己同外部自然的关系、处理人与人的关系提供正确的理论前提和方法论前提，也为人们在社会生活和活动中摆正自己的位置，正确认识自身的价值和意义，明确应该树立怎样的人生理想和选择怎样的人生道路，以及如何评价人生，指明了正确的方向和科学标准。,三、建设有中国特色社会主义的哲学根底,马克思主义哲学既是认识世界，也是改造世界的伟大精神武器。它在我国改革开放和现代化建设的伟大实践中，在建设有中国特色的社会主义事业中，发挥着巨大的指导作用，是建设有中国特色社会主义的哲学根底。建设有中国特色的社会主义是一项前无古人的创造性事业，是决定中华民族历史命运的伟大实践和社会系统工程。在建设有中国特色社会主义的过程中，不可防止地要出现许多新情况和困难，因而需要在不断探索、克服困难和开拓创新中前进。,解放思想、实事求是，是马克思主义的灵魂，也是建设有中国特色社会主义理论的精髓是中国共产党的思想路线。在客观实际开展到一个新的阶段时，主观思想也要发生相应变化；如果思想依旧停留在原来的地方，就会导致思想滞后或僵化。只有解放思想才能打破思想的滞后或僵化，使主观思想不断与新的实际相符合，真正做到实事求是。解放思想是事求是内在地包含着解放思想的要求，二者是辨证统一的。这条思想路线是马克思主义唯物辩证法和马克思主义认识论的集中表达。,为建设有中国特色社会主义的进程，必须不断提高我们的思维能力和改善我们的工作方法。当前，在社会主义市场经济体制的建立过程中，新事物、新经验、新情况层出不穷，需要不断总结和概括，并把它从感性认识提高到理性认识，透过现象抓住本质，从大量复杂的事物和现象中发现和把握事物的规律性。只有遵循马克思主义的科学世界观和方法论，才能在工作相生活中坚持客观性防止主观性，掌握全面性克服片面性，减少实践活动中的曲折和工作中的失误。,理论联系实际，是学习马克思主义哲学的根本方法。,首先要认真读书，系统地、完整地、准确地掌握马克思主义哲学的根本原理，领会其精神实质以及分析和解决问题的根本立场、观点和方法，然后进一步紧密联系建设有中国特色社会主义这个最大的实际，以及国内外政治、经济形势，个人工作和生活，各种社会思潮和个人思想等实际，运用马克思主义哲学的根本理论去分析和解决这些实际中的问题。,第一章 世界的物质统一性,第一节物质及其存在形式,第二节从自然界到人类社会,第三节从物质到意识,第四节 世界物质形态的同源性和同构性,第一节物质及其存在形式,一、物质,二、运动、时间和空间,一、物质,“物质范畴是唯物主义哲学关于世界本原和统一性的最高抽象，是唯物主义世界观的一块基石。对“物质的理解，唯物主义本身也有一个开展的过程。依据对“物质的不同的认识深度和广度，我们可以把唯物主义哲学划分为三种形态，即古代的朴素唯物主义、近代的机械唯物主义(形而上学唯物主义)、现代的辩证唯物主义，这三种不同形态的唯物主义代表了对“物质的哲学认识由低级到高级、由片面到全面的三个开展阶段。,古代朴素唯物主义是物质观开展的第一个根本历史阶段。,古代哲学家从世界的“本原、“基质、“统一性问题，引出了物质问题。古代希腊的原于论认为原子是世界的共同根底。这些朴素唯物主义的物质观坚持了唯物主义的根本方向，对客观世界穷根究底，试图说明世界的物质性，本质是正确的。但是，这些观点只是一种可贵的猜测，在当时并没有被科学所证实；它把万物归结为某种具体的物质形态，把问题简单化了。,形而上学唯物主义的物质观是物质观开展的第二个阶段。,19世纪以前的自然科学揭示：自然界各种物质都是由不问的元素织成的，元素是组成化合物约根本单位，而各种元素的分子又可以进一步分解为原子。人们由此而认为原子就是最小的物质单位，原子的属性是一切物质形态的不变的属性，各种元素的原子既不可分割，也不能相互转化，从而把物质归结为原子、并得出原子是世界的本原，原子的特性也就是一切物质特性的结论。,同朴素唯物主义相比，形而上学唯物主义的物质观以一定自然科学的材料作根据，克服了自发的猜测的性质，是唯物主义物质观的开展和深化。但它仍然存在很大的缺陷：它把在质上无限复杂多样的物质世界，仅仅归结为某种特殊的、简单的粒子(原于)在量的组成上的不同，而看不到原子本身的质的多样性、复杂性，它不理解特殊和一般、个性和共性的辩证统一，与此相关，也就把持定历史条件下的关于物质结构的自然科学理论同哲学上的物质范畴混为一谈；它割裂了自然界和人类社会的物质统一性，在社会历史领域里陷入了唯心主义。,早在19世纪80年代，恩格斯就对哲学的物质观作了唯物辩证的说明。他指出：“实物、物质无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。这说明，物质是各种具体实物的共性，物质范畴是从各种具体实物抽象概括出来的普遍的哲学概念。,列宁在新的历史条件下，总结了19世纪末到20世纪初自然科学的新成就，制定了辩证唯物主义的物质概念。他在批判“原子非物质化、“物质消失了的错误观点时，给“物质下了科学的经典性的定义；“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。这个言简意赅的物质定义，包含极其丰富的内容，具有多方面的重大意义。,第，列宁的物质定义彻底坚持了唯物主义的根本原那么，坚持了唯物主义的一元论，是反对唯心主义和二元论的锐利武器。,第二，它指出物质“是人通过感觉感知的，人的认识可以反映客观实在，从而彻底坚持了辩证唯物主义的反映论和可知论，为人们探索宇宙的奥秘指明了方向。,第三，对物质世界的多样性作了最高的哲学概括，指出“客观实在性是切物质的共性，既肯定哲学物质范畴同自然科学物质结构理论的联系又把它们区别开来，克服形而上学唯物主义的缺陷。,二、运动、时间和空间,辩证唯物主义的物质观是与它的运动观、时空观密切联系在一起的。辩证唯物主义认为，物质是运动的载体而运动是物质的根本届性，时间和空间那么是运动着的物质的存在形式。,物质世界之所以千姿百态，具有丰富多样的、生动的祥态和形式，正是因为运动是其内在的根本属性，由此而形成了世界的变化、开展和多样性。,“运动是标志宇宙间一切事物、现象和过程的变化的哲学范畴。运动同物质一样，具有最大的广泛性和普遍性。,宇宙间不存在没有物质的运动，也不存在没有运动的物质，无运动购物质或无物质的运动都是不可设想的。物质和运动不可分割地联系着。物质是运动的担当者，是一切运动、变化和开展的实在根底；运动是物质所固有的根本属性，是一切物质形态的存在方式。,物质是运动的、没有不运动的物质，这说明运动是普遍的、永恒的和无条件的，因而是绝对的。在肯定运动绝对性的同时，辩证唯物主义并不否认物质也有某种静止的状态和稳定的形式。静止和稳定并不是绝对静止和绝对稳定，静止和稳定总是暂时的、有条件的，因而是相对的。正是在这一意义上，辩证唯物主义把静止看作是运动的一种特殊状态。,运动的绝对性与静止的相对性是物质运动的两个属性，决不能只重视绝对运动而无视相对静止。辩证唯物主义在坚持运动绝对性的前提下，肯定相对静止的存在，并充分强调静止的重要作用。离开相对静止来谈运动，我们就不知道这个运动究竞是什么事物或什么形式的运动，就会使一切都变成不可捉摸、无法认识的东西，从而导致相对主义和疑心论。,运动的物质又以时间和空间作为自己的存在形式。,时间是物质运动过程的持续性。这种持续性表现为：一事物存在和一种运动过程进行的长短，一事物和另一事物、一种运动过程和另一种运动过程依次出现的先后顺序，它们之间间隔的长短。它的特点是一维性或不可逆性。这是指时间只有从过去、现在到将来一个方向，它的流逝总是沿着单向前进，去而不返，不可逆转。,空间是运动着的物质的广延性。这种广延性表现为：物体彼此之间的并存关系和别离状态，物体的体积、形态、位置和排列次序等等。空间的待点是三维性i即任何物体都有长、宽、高三个方向。通常又把时间和空间联结起来，称之为四维时空。,时间和空间作为运动着的物质的存在形式，它们同物质运动是不可别离的。,一方面，时间和空间离不开物质运动，离开物质运动的时间和空间是不存在的。时间是以物质在空间的运动来度量和认识的，离开物质在空间的运动，它就成为无法度量、神秘莫测的东西；另一方面，物质运动也离不开时间和空间，离开时间和空间的物质运动也是不存在的。时间和空间同物质运动的不可别离性，说明了时间和空间的客观性，说明它们作为物质运动的存在形式同物质运动一样，也是不依赖于人的意识的客观存在。,辩证唯物主义的时空观一方面同唯心主义相对立认为时间和空间作为物质的存在形式、它们的客观实在性是不变的、无条件的，因而是绝对的；另一方面又同形而上学唯物主义相区别，认为时间相空间的具体形态、具体持性是可变的、有条件的，因而是相对的。,形而上学唯物主义把时间和空间同运动着的物质割裂开来，认为时间相空间可以脱离物质的运动而独立存在，具有不受物质形态和运动形式变化影响的绝对不变的特性。如牛顿力学的“绝对时间和“绝对空间。,现代科学证明，绝对空虚的空间是不存在的。物理学上所说的真空，并不是真正的空虚无物，而是以各种场(引力场、电磁场等)的形式存在的特殊的物质形态。特别是爱因斯坦的狭义和广义的相对论，不仅进一步证明了时间和空间的客观实在性，而且更深刻地揭示出时间和空间同物质运动的联系：物质的运动和质量都制约着时间和空间的特性和变化形式，,爱因斯坦的相对沦对于揭示时间、空间同运动着的物质之间的深刻联系，具有持殊的重要意义。爱因斯坦以真空中光速不变和狭义相对性原理为根底建立了狭义相对论。他用光速不变重新审定了时间的概念。按照他的理论，某一事件在时间上的先后顺序是确定的、不可逆的，如炮弹总是先发射后落地，发射和落地不可能同时发生，更不可能先落地后发射。但是，两个事件的“同时性却不再是绝对的而是相对的，“同时或“不同时只有和运动看的物质体系联系起来才能确定。,不同地点发生的两件事如果在地面上看来是同时发生的，那么在高速运动的观察者看来那么不是同时发生的。就是说，“同时的概念随着物质运动状态的变化顺变化没有不变的时日，没有绝对不变的同时性。狭义相对论还揭尔山物质客体尽管有其空间的广延性和时间的持续性，但在不问的物质运动体系中，空间广延的长短和时间间隔的快慢也不是绝对的而是相对的。,根据相对论的公式，尺子的长度在不同的运动着的物质体系中是不一样的。会随着运动速度的增加而缩短，运动的速度越决，长度就变得越短，即空间的广延性或伸张性是随着物质运动的变化而变化的。同样，同一个时钟的时间间隔性在不同的物质运动体系中也是不一样的，会随着运动速度的增加而变慢，运动的速度越快，指针的速率就变得越馒，即时间的间隔性是随着物质运动的变化而变化的。,在广义相对论论，那么揭示了空间相时间与场这种物质的内在联系。广义相对论进一步揭示出时间和空间与引力场的关系，认为有引力场存在的宇宙时空是弯曲的时空，没有引力场存在或者引力场根弱的时空那么是平直的时空，而且物质质量愈大，分布愈密，引力场愈强，时空也愈弯曲。这样，广义相对论揭示了时空曲率与引力场、质量密度的关系，证明了时间和空间与物质的密切关系。 可见，时间和空间的待性随着物质的运动而变化，时空曲率也受物质质量的影响。这证明了辩证唯物主义时空观的正确性，指明人们关于时间和空间的观念也是可变的、相对的。,形而上学的机械论的绝对时空观否认时空观念的可变性、相对性，是不符合事实的，从而给唯心主义者留下了空隙。唯心主义者利用关于时空观念改变的事实，宣称时间和空间是意识的产物，时空的客观实在性已不存在，唯物主义已被驳倒。实际上，科学发现所推翻的仅仅是形而上学的时空观，而证实了辩证唯物主义关于时空存在的绝对性和它们的具体形态、特性的相对性的理论。正如关于物质的构造和运动形式的科学知识的可变性并没有推翻外部世界的客观实在性一样，人类的时空观念的可变性也没有推翻空间和时间的客观实在性。,第二节从自然界到人类社会,一、自然界的物质性及其对人类社会的先在性,二、人类社会产生的自然前提和现实根底,三、人类社会的物质性,一、自然界的物质性及其对人类社会的先在性,人类社会是自然界长期开展的产物，是自然界的开展由低级到高级、由自在到自为符合逻辑的飞跃。自然界的物质形态的演化和开展，那么是人类社会产生的物质前提，是人类社会演化的前史。人类社会的产生决不是神和某种神秘力量的作用，而是物质世界本身开展到定阶段的必然产物是物质世界自我运动的结果。,现代自然科学以大量确凿的事实证明着自然界的物质性。迄今为止，宇宙中的物质存在，可划分为微观、宏观、字观三个层次。微观世界的运动遵循核物理和量子化学的规律，包括分于、原子、原子核、根本粒子、夸克等层次的物质形态；宏观世界的运动遵循经典物理和化学的规律，包括分子体系、凝聚态物体、地面物体、太阳系内天体系统等层次的物质形态；字观世界的运动遵循广义相对论的规律，包括星系、星系团、总星系等层次的物质形态。在字现世界中，人类观察已达200亿光年的空间和100亿年的时间。,过去人们曾经认为，自然界的各种运动过程是各不相关、互不联系的；生命有机界截然不同干无机界，它是受神秘的“生命力所支配的。能量转化定律揭示了物质世界各种运动形式的联系和统，而化学的开展那么证明了有机物和无机物也不是互相隔绝的，它们同样是在物质的根底上相互统一的。生物科学发现，生命现象的根底并不是非物质的神秘的“生命力，而是包括蛋白质相核酸等生物大分子的蛋白体。蛋白质由几十个至几千个氨基酸所组成，蛋白质的分子是含有大量氨基酸按一定顺序排列而成的链状化合物。,现代科学已大体揭示出，氨基酸、核氨酸的化学成分，也是由组成通无机构的化学元素所组成的。依据现代科学技术，人们已经弄清了一些较为简单的蛋白质、酶和核酸的化学成分和结构，并且人工合成了牛胰岛隶这种具有生物活性的蛋白质，这是对生命本质之认识的重大突破。至于生物物种由简单列复杂、由低级到高级的进化，也都是统的物质世界中一种物质形态向另一种物质形态的转变，而不是什么非物质的“生命力或神秘的“造物主的力量。,自然界的物质性证明着自然界对人类社会的先在性。这种先在性有两重含义：,其一是指，自然界先于人类社会而存在，人类社会是在自然界的根底上产生出来的，是自然界本身由自在形式开展到自为形式的高级物质形态；,其二是指，尽管社会是一种高级形态，它同自然界有质的区别*但它的存在和开展，仍然要以自然界的物质存在作为自己的根底。诚然，人类社会创造出了人化的自然，但人化自然只不过是人赋予自然界以人化的形式而已，究其内容，仍然是物质、能量相信息的运动过程，是自然界的物质形态的转化过程。,二、人类社会产生的自然前提和现实根底,从自然界演化到人类社会，是自然史上的一次巨大飞跃。,大约在2000万年前，由于当时气候条件的变化以及热带草原向森林的“进袭，非洲南方古猿有一个从林栖到地栖的生活习性的改变过程。地栖的生活特点，使古猿逐步开始直立行走，扩大了视野，解放了前肢，促使脑结构重组，脑容量缓慢扩大。这都为人类的产生在体质上准备了自然前提。,古猿的群体结构形成两个新的持征：,其一，古独的协同行动是依靠面对“首领的定向方式实现的，即每一个群的成员都把注意力集中在作为首领的一个或几个古猿身上，全群的行动都直接以首领的意志和行为作为标准，这就更能保障全群活动的协调领。,其二，面对“首领的定向方式又主要借助于群内原先已官的协作互助关系来实施即通过使用交际手段，如姿态、手势、声音等相互理解后加以推行。,在人和人类社会形成的过程中、劳动起了决定性的作用。,劳动是专属于人和人类社会的范畴。劳动是人和自然之间的物质变换和能量变换的过程，是人类对自然界的积极改造，其根本标志在于制造工具。在纯粹的自然界中，并不存在真正意义的劳动。劳动以萌芽的形式存在于自然界的高级动物古猿的活动中，它有一个从古猿动物式的本能活动向人类劳动的演变过程。这种“最初的动物式的本能的劳动形式，对于从独到人的转变有着重要的中介作用。,首先，它促使前肢已经得到解放的古猿越来越多地利用自然界现成的“工具从事获取生活资料的活动。,其次，它促使古猿的心理不断发生变化，并对所感知的周围环境产生一种意识。这种意识虽然只是对自然界的一种纯粹动物式的意识，然而却是人类意识的发端。,再次，它促进了语言的产生。在语言和劳动的推动下，古猿的脑履开始转变为人的脑髓。正是在这种意义上，马克思主义认为劳动创造了人本身。,制造工具是真正人类劳动的标志，是“人猿揖别的标志，并构成人的生命存在和人类社会存在的根底和源泉。,第一，劳动是人的本质的活动，是人的生命活动的根本形式。,第二，劳动是人们全部社会关系形成的根底。,三、人类社会的物质性,劳动作为社会和自然界之间相互作用的物质过程，以自然界的存在和人的自然力的存在为其自然前提，同时又有其具体的社会形式，即作为劳动全部内容之历史的具体的表现的生产方式。地理环境、人口及其生产方式都是构成社会运动的根本的物质要素，这些要素的总和构成丁人类社会的物质生活条件。其中，生产方式是人类社会开展的决定力量。集中表达了人类社会的物质性。,地理环境是指与人类社会所处的位置相联系的各种自然条件的总和，如气候、土壤、山脉、河流、矿藏以及植物和动物等等，它是社会存在和开展的经常的、必要的条件。,人类社会只要存在，就必然处齐定的地理环境之中，脱离一定的地理环境的社会是不可想象的。地理环境为社会的存在和开展提供了自然条件，人类通过劳动，从自然界中获得必要的物质生活资料，取得所需要的生活物品和能量；地理环境的好坏对于劳动生产率、生产开展速度有重要的影响。,地理环境的影响相作用通过一定的生产方式表现出来，社会生产越开展，就会在越来越大的程度上开发新的自然资源领域，扩大社会和自然之间题来越多的联系。 地理环境虽是社会开展经常的、必要的条件，但不是社会开展的决定因素。它的好坏优劣可以加速或延缓社会的开展，但不能决定社会性质，不能决定社会制度的更替。相反地理环境的面貌及其开展变化，在越来越大的范围内被纳入到了社会的开展过程而带有社会性，在越来越大的程度上变成了“人化自然。,人口生产和物质生产是人类社会存在的两个根本因素。二者在人类历史上“同时并存并相互作用，构成人类社会存在的根底。恩格斯指出：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素。归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产，另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的开展阶段的制约，另一方面受家庭的开展阶段的制约。,人口生产本身对社会开展不起决定作用。因为：,首先，人口不能决定社会的性质，即人口密度的大小不能说明一个国家为什么是这种而不是那种社会性质。,其次，人口不能决定社会制度的更智，即人口的多少不能解释某旧制度正好为某一新的而不是其他的社会制度所代替。,再次，人口也不是社会革命的原因，人口多的国家未必早革命，人口少的国家也未必晚革命，社会革命的根源存在于社会制度内部的矛盾中。,在社会生活的诸因素中只有的质资料生产方式才义社会开展的决定力量。物质资料生产包括生活资料的生产和生产资料的生产两个方面，物质资料生产方式就是劳动者和劳动资料结合的特殊方法和方式，它只有两个方面的性质：从生产的技术结构来看，具有自然的性质，是人和自然之问发生物质变换的方式，从生产的社会组织形式来看，只有社会的性质，同时规定转人和人之间的活动互换。物质生产是人类社会存在的首要条件，是历史的发源地，因此，物质资料生产方式构成人类社会开展的决定力量。,具体地说：,第一，生产方式是人类社会赖以存在的根底，是社会这将殊机体的物质担当者。,第二，生产方式决定着社会的结构、性质和面貌。,第三，生产方式的变化决定整个社会历史的变化，决定社会形态的更替。,第三节,从物质到意识,一、意识的起源,二