《中国文化概论》教学ppt课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,中国文化概论,课时安排,绪,论,第一章,中国文化的历史地理环境,第二章,中国文化植根的经济基础,第三章,中国文化依赖的社会政治结构,第四章,中国传统文化的发展历程,第五章,多民族文化融合与中外文化交汇,第六章,中国古代科学技术,第七章,中国古代教育,第八章,中国传统伦理道德,第九章,中国古代宗教,第十章,中国文化的基本精神,与,价值系统,参考文献,1,、张岱年、方克立主编：,中国文化概论,，北京师范大学出版社,1994,年出版；,2,、冯天瑜等编著：,中华文化史,，上海人民出版社,1990,年出版；,3,、,阴法鲁等主编：,中国古代文化史,，北京大学出版社,1991,年版；,4,、谭家健主编：,中国文化史概要,，高等教育出版社,1997,年版；,5,、柳诒徴：,中国文化史,，东方出版中心,1988,年版；,6,、,李宗桂：,中国文化概论,，中山大学出版社,1988,年版；,7,、张岂之主编,中国传统文化,，高等教育出版社,1994,年版。,8,、金元浦,中国文化概论,，首都师范大学出版社,1999,年版。,9,、吴小如主编,中国文化史纲要,，北京大学出版社,2001,年版。,10,、薛明扬主编,中国传统文化概论,（上、中、下），复旦大学出版社,2003,年版。,11,、赵吉惠,中国传统文化导论,，陕西人民教育出版社,1998,年,12,、黄瑞云选注,历代绝妙词三百首,，中州古籍出版社,1997,年版。,网络资源,1.,中国传统文化网,2.,中国传统文化艺术网,3.,中国历史和传统文化网,4.,中国传统文化研究中心,5.,中国传统文化艺术传播中心,6.,中华五千年,中华传统文化,7.,传统文化,8.,中国传统文化大观园,9.,中国文化网,10,、中华书画网,11,、中国书法艺术网,12,、中国书画之家,13,、中国儒学网,14,、中国宗教网,15,、中国佛教网,16,、中国道教网,道教学术咨询网站二站,17,、全人类的共同财富,中国世界遗产网,18,、中华诗词网,绪,论,一、文化的涵义,:,“,文”的本义是指各色交错的纹理，并由此逐渐演化出许多引申意义：其一，引申为,文字、文章,。在此基础上又引申为诗词曲赋。其二，引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为,法令条文,。其三，引申为精神修养，在此基础上又引申为,文彩,。其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义。总之，“文”在古人心目中，起初指纹理，后来又引申出近十几种引申义。其中，文字、文章、修养、德行与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。,“,化”的本意有三个方面,:,一是变化，二是生成，三是造化。主要指事物动态变化的过程。在此基础上，后来又引申为风俗、风气教化等等。“化”字的引申义与现代人理解的“文化”一词最相近的是“教化”，也即伦理德行的化成，如“潜移默化”。,古人的理解：“文化”就是“以文教化”,冯天瑜：“文化便是人与自然、主体和客体在实践中的对立统一物”（,中国文化史断想,第,17,页）,文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类改造自然界而逐步实现自身价值观念的过程。简言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本质。”,二、广义文化与狭义文化,从,文化形态学,的角度将文化分层,四层说：,（,1,）物态文化层：约相当于物质文化，表现为物体形态，故称物态文化，它是人的物质生产活动及其产品的总和，属实体文化。,（,2,）制度文化层,:,指各种社会规范，它规定人们必须遵循的制度，反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。,（,3,）行为文化层,:,多指人际关系中约定俗成的礼仪、民俗、风俗，即行为模式。,（,4,）心态文化层,:,指价值观念、审美情趣、思维方式、心理活动等等。这是,文化的核心,。,（二）狭义文化,狭义文化专注于精神创造活动及其成果，所以又称“小文化”。,三、中国文化和中国传统文化,（一）中国文化,其一，“中国” 的内涵经历了一个逐次扩展的过程；,其二，中华民族是中国文化的创始主体；,其三，中国文化具有自身的民族与国度的特色。,（二）中国传统文化,指,6,千年前的文化至鸦片战争（,1840,年）时期的中国文化,四、学习中国文化史的目的、意义和方法,第一章,中国文化的历史地理环境,第一节,中国历史地理环境的基本特征 及其对中国文化的影响,一、在自然地理环境方面，地形、地貌及气候的基本特征及其对中国传统文化的影响。,1,、气候,中国特定的气候对中国文化的影响突出表现在以下三个方面,:,一是节气文化与气候；,二是中医文化与气候,三是诗词与气候,2,、地形、地貌,孔子：智者乐水，仁者乐山,中国中原地形图,中国地形图,秦岭,华山,塔克拉玛干沙漠,敦煌月牙泉,格尔木大草原,内蒙古大草原,广西龙胜梯田,二、在人文地理环境方面，疆域、政区、民族和人口的基本特征及其对中国传统文化的影响,（一）疆域、政区,1.,疆域：西汉、唐代、元代、清代几个朝代的疆域都超过了中国当今的“雄鸡式”疆域,2.,政区,（,1,）商周,:,地方分权的分封制。,（,2,）西汉初年，采用“郡国并行制”。,东汉：州、郡、县三级制。,（,3,）魏晋南北朝：州、郡、县三级。,（,4,）隋唐：郡、县二级制，唐代后期形成了“道,州,县”三级制。,（,5,）宋朝,:,路,州（府、军、监）,县三级制。,（,6,）元朝,:,行省,路,府,州,县,（,7,）明清,:,省、府、县 （,8,）近代：省、道、县三级制；,国民党：省、县二级制,（,9,）现代,:,省、地、县；省、市、县,（二）,民族、人口,（,1,）民族,:,（,2,）人口,:,历史上，中国人口有两大特点,:,第一是分布不均衡,；,第二是人口迁移频繁。,第二节,地理环境对中国文化的作用与影响,第一，地理环境对人类和人类社会的影响,当今世界面临十大环境问题,:,1,、世界气候变暖；,2,、森林面积日益缩小；,3,、物种的灭绝速度在加快；,4,、水资源不足；,5,、大气污染严重；,6,、土地面积减少；,7,、垃圾废物成灾；,8,、资源再减少；,9,、农用药害严重；,10,、人口膨胀。,第二，地理环境对中国文化形成和延续的影响,第三，地理环境对中国文化多样性的影响,:,首先，我国的地理环境有强烈的地域性，不同地区的人形成了不同的生活方式和思想观念。,其次，地理障碍对文化的传播也有很大的影响，也使中国的不同地区所受到的外来文化影响和影响程度各不相同。,第四，地理环境对开放与封闭的影响,:,复习题,: 1,、中国历史地理环境有哪些基本特征？,2,、地理环境对中国文化的形成和多样化有何影响？,3,、简述历代疆域及行政区域的变化情况。,思考题,: 1,、造成中国长期闭关锁国局面的原因是什么？,第二章,中国文化根植的经济基础,第一节,农耕自然经济是中国古代社会经济的主体,一、农耕文明的发祥地及其重心转移,二、农耕民族与游牧民族的长期对垒和融合,三、农耕自然经济下的多元化经济成分,四、内敛型的海洋贸易,第二节,中国传统自然经济的发展阶段和形态,一、殷商西周时期，土地国有的自然经济阶段,二、东周之后，土地私有化和个体生产形态的演进,三、商品经济的波浪式前进,古代商品经济的高峰,：,第一，西汉的文景之治,；,第二，唐贞观之治,；,第三，唐开元之治,；,第四，清康乾盛世。,四、中国古代社会所达到的经济发展水平,第三节,关于资本主义萌芽问题,吕振羽,毛泽东在著名的,中国革命和中国共产党,一文中指出：“中国封建社会内的商品经济的发展，已经孕育着资本主义的萌芽，如果没有外国资本主义的影响，中国也将缓慢地发展到资本主义社会。”,许涤新、吴承明主编,中国资本主义萌芽,李伯重：“情结论”；,李伯重：,理论、方法、发展趋势：中国经济史研究新探,，清华大学出版社,2002,年版。,王家范,：,“死结论”,；,王学典,：,“假问题论”。,“五朵金花”,王学典：,20,世纪中国史学评论,，山东人民出版社,2002,年版。,第四节,中国传统经济的基本特点及其对文化发展的影响,一、农耕经济的持续性与中国文化的延续性。,二、农耕经济的多元结构与中国文化的包容性。,三、农耕经济的早熟与中国文化的凝重性,思考题,:1,、简述中国古代农耕自然经济下的多元化经济成分。,2,、结合史例，说明古代商品经济波浪式前进的过程。,3,、农耕经济有哪些特点？它对中国文化的发展有何影响？,讨论题,:1,、经济发达与文化繁荣有何内在联系？,2,、如何看待资本主义萌芽问题？,第三章,中国文化依赖的社会政治结构,第一节,宗法制度的产生与确立,周公确立的宗法制度包括以下三方面的内容,:,一、嫡长子继承制,二、封邦建国制,三、是宗庙祭祀制,第二节,宗法制度影响下中国传统社会结构的特征,中国传统社会结构具有以下四个特征,:,第一，家天下的延续。,第二，封国制度不断,第三，家族制度长盛不衰,第四，家国同构,第三节,专制制度与中国社会政治结构,一、中国与欧洲政体的差异,第一，欧洲王权一开始就有一个宗教势力与之抗衡，从古代埃及、罗马一直到中世纪，宗教势力对王权形成巨大的冲击，而中国的神职人员只是统治者的奴仆，宗教常常为统治者服务。因此，中国的王权没有与之相抗衡的阻力，能够长期延续。,第二，欧洲多元经济结构（尤其是工商业海上贸易），推动了资本主义生产方式的成长，人们的眼界开阔，民主意识强，因此冲击了王权专制，而中国的农耕经济使专制传统得以发扬光大。,第三，欧洲的君主专制在维护封建贵族利益的同时，也鼓励资本主义生产力发展，而中国的君主专制制度则极力维护农耕经济，压制工商业发展。“重农抑商”发展农业，抑制商业。,二、中国君主专制制度的特点,第一，以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长；,第二，农耕经济基础稳定；,第三，君主专制中央集权走向极端,；,第四，对人身控制严密。,三、传统社会政治结构对中国文化的影响,正面影响,:,1,、使中华民族具有很强的凝聚力；,2,、处理好人际关系，处理好家庭关系，成为人一生中的主要任务；,3,、在宗庙祭祀制度的熏陶下，各层人士都得尊祖敬宗，讲究家族团结。,负面影响：,专制主义缺乏民主；严重的服从心态；奴性化人格；“官本位” ；束缚个性解放,思考题：,1,、传统社会政治结构对中国文化有那些正面影响和负面影响？,2,、宗法制度包括那些内容,3,、宗法制度影响下中国传统社会结构有那些特征？,4,、君主制度有那些特点？,第四章,中国传统文化的发展历程,第一节,上古,:,中国文化的产生,一、中国人的起源,:,“,北京猿人”,的下落？,二、原始物质文化,三、原始观念文化,（,1,）自然崇拜,:,（,2,）生殖,祖先崇拜,（,3,）图腾崇拜,北,京,猿,人,遗,址,北京猿人头像,周口店北京人遗址博物馆展示的北京人头盖骨（额骨）,北京人头盖骨化石复原图,山,顶,洞,人,遗,址,贺兰山岩画,磁山石雕人头,四、原始社会组织,五、上古文化分布,:,（,1,）华夏文化集团。包括仰韶文化和龙山文化分布区。,（,2,）东夷文化集团,:,大致在今山东、河南东南和安徽中部一带，即大汶口、龙山文化和青莲岗文化江北类型分布区。,（,3,）苗蛮文化集团,:,主要活动在湖北、江西一带，即大溪文化、屈家岭文化分布区。,陶,鼎,中国新石器时代遗址分布图,黄帝陵,黄帝陵全景,轩辕庙,第二节,殷商西周,:,从神本走向人本,一、殷商神本文化,二、周人的文化维新,（,1,）确立了宗法分封制。,（,2,）确立了礼制。“亲亲” 、“尊尊”,五礼：吉、凶、军、宾、嘉,周,公,画,像,陕西周公庙,三、夏、商、周文化的成就,第一，在天文、历法和医学方面,第二，青铜艺术方面,第三，音乐和舞蹈,第四，在文字方面,甲,骨,文,司,母,戊,大,方,鼎,象,尊,铜,龙,虎,尊,牛首四耳铜,簋,大盂鼎铭,拓片,第三节,春秋战国,:,中国文化的“轴心时代”,德国学者雅斯贝尔斯,：,“轴心时代”,一、春秋战国的文化背景,第一，社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。,第二，礼崩乐坏的社会大动荡，士阶层迅速崛起。,第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。,第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。,第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。,二、百家的兴起及其学派特征,:,司马谈：儒、墨、道、法、名、阴阳六家；刘歆又补充了“农、纵横、杂、小说”四家,（一）儒家,1,、孔子生平,2,、孔子思想内容,创造了以“仁”、“礼”、“中庸”、“教”与“学”为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。,孔子像,（宋代马远作）,孔子像,孔子故里孔子像,伦敦南岸大学孔子像,孔府,孔庙大成殿,孟,子,像,荀,子,像,3,、儒家思想的学派特征,（,1,）在天道观方面，儒家继承了西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了现实人生的从属地位；,（,2,）在历史观方面，将捍卫三代的典章文物当作自己神圣的使命，同时也不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的修改。,（,3,）在社会伦理方面，以“仁”释“礼”，试图把社会外在的规范化为个人内在的道德伦理意识的自觉要求。,（,4,）在修身论方面，设计出一套由小及大，由近及远的发展人格和安邦定国的方案，为巩固封建政权体制提供了切实可行的途径。,（二）道家文化,1,、老子,孔子：“鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能游。兽，吾知其能走。走者，可以为罔。游者，可以为纶。飞者，可以为弋，至于龙，吾不能知，其乘风而上云天，吾今日见老子，其龙在耶？”（,老子,韩非列传,）,老子像,（唐代石刻）,泉州老子像,2,、道家的学派特征,（,1,）“道”是万物之本源,：,道德经,： “道可道，非常道；名可名，非常名”,（,2,）“有”与“无”的辩证统一,（,3,）“无为而治”的思想,包含有四个方面的意义：一、“无为”，并非消极的无所作为，而是积极遵道以行。二、“无为也，则用天下而有余”。三、在政治上，要“为无为，事无事”。四、掌握了事物发生发展的法则，则能预见未来，故在政治上“为之于未有，治之于未乱”，故不见其为，而事成，不见其治，而功立。,（,4,）在认识论上，老子主张“为学日益，为道日损”。,3,、庄子的社会思想,怎样才能达到无我的境界？,第一是忘。忘掉世俗的成见，忘掉人世的伦理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和亲人，忘掉自我，最后连本身也忘掉。,第二是守。即要守己之说，守己之意，守己之神，不予外泄。,第三是游。这是指心灵不受任何俗务和俗世规则的约束，使之处于一种不负责、不拘泥和绝对豁达、绝对自由的状态。,庄子像,4,、道家的治世论,儒家讲的是德治（孔孟），管子学派和荀子学派讲礼治，法家讲法治，而道家和其它几家都不同，它讲的是“无为而治”。,“为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者侯，诸侯之门而仁义存焉？”,“功成、名遂、身退，天之道也 ”,儒道异同,第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。第三，儒家主张有为，道家倡导无为。第四，儒家强调个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。,另外，道家和儒家在精神上也存在着相互接近、相互沟通的质素。,（三）法家,法家的先驱人物是齐国的管仲与郑国的子产，集法家之大成者是韩国的韩非子,1,、法家的社会背景,2,、法家及韩非,3,、法家的治国论,韩非为帝王提供的统治术的政治形式是,:,“,事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”,韩非子,韩非继承了商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”，集法家之大成,（,1,）论法,韩非认为要实现法治必须有几个原则,第一，不仅公布的成文法要人人遵守，而且法要统一，在地域上统一，在时间上统一，不能前后彼此矛盾，否则就有人钻空子，利用法的不一致性，作弊利私。,第二，“法不阿贵”，即在法律面前人人平等，反对用人唯亲，赏罚要得当、公正，以体现法治的公平性。,第三、,法要严峻。他所谓法治，实际上也就是刑治。他主张厚赏重罚。重刑的目的，在于扩大影响，使民有所畏惧。,（,2,）论术,术是君主驾驭臣民的权术，“术者，藏之于胸中，以偶众端，而之替御群臣者也。”,第一，君主要把自己打扮的高深莫测，使臣僚对自己可望而不可及。君主对谁都不要表露其真实情感，对谁都若即若离。也不要让人知道自己的好恶，以免被人钻了空子。君主还要喜怒无常，做到“其行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不可解也。”,第二，君主要行无为之道，凡事藏而不露。,第三，君主要千方百计地维护自己的独尊地位，要设法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之间的通道，以维护自己的地位。,冕冠,冕冠介绍,冕冠与,冕服,、赤舄、佩绶等同时在祭祀等大典时穿用。,冕：,说文,有解：“大夫以上冠也，邃延垂旒统纩。”,延 又写作綖，最上面的木板，又称冕板，前圆后方，象征天圆地方之意。后面比前面应高出一寸，使呈向前倾斜之势，即有前俯之状，象征国王应关怀百姓的含义，冕的名称即由此而来。,旒,liu2,冕板两端下垂的玉串。旒就是用五彩的缫（丝绳）,12,根，每旒贯,12,块五彩玉，按朱、白、苍、黄、玄的顺次排列，每块玉相间距离各,1,寸，每旒长,12,寸。汉代冕服的垂旒却不限于五色，根据后汉书,舆服制的记载，十二旒为白玉串珠。,帽卷 即帽身，图中没有标出。帽卷夏用玉草、冬用皮革作骨架，表裱玄色纱，里裱朱色纱做成。,玉笄（,ji1,） 插在帽卷两边的纽孔中，用于固定头发。,武 帽卷底部的帽圈，用金片镶成。,缨 冕板左右垂下的红丝绳，在颔下系结，用于固定。,纩,(ku,ng),是系在冠圈上悬在耳孔外的两块黄玉，叫做瑱,(ti,n,），俗名充耳。因悬挂于两耳边，象征君王不能轻信谗言。,紞,(dn),是垂在延的两侧用以悬纩的彩绦。有人认为其发展为天河带。,天河带 冕板上垂下来的一条红丝带，长度可以垂到下身，天河带多出现在隋唐以后的画中，（比如阎立本的“历代帝王图”）宋代才有明确的定制；而本图原本是汉代冕冠示意图，自然没有天河带。,宝石饰物和精美的玉免耳环,3,、论势,势就是位，指国君的威势，即政权。,第一，权势为人主独揽，绝对不能与臣下共权，为臣下所劫持。,第二，君主要象防止窃贼一样警惕大臣对于君权的窥窃。君主为了保持君权，要利用一切手段防止臣民，控制臣民，组织情报网，了解危害君权的行为。,第三，法、术、势三者必须结合起来，这是巩固君主专制的手段。,（四）墨家,史记,孟子荀卿列传,:,“,盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”,1,、,墨家的社会背景,。,史记,载“游侠”：“其言必信，其行必果，巳诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”,墨,子,像,2,、,墨子十大主张,（,1,）尚贤。就是尊重贤人,（,2,）尚同。,（,3,）兼爱。他设想如果诸侯相爱，兼爱各国之人，就不会打仗了。,（,4,）非攻。他反对不义之战。,（,5,）明鬼。墨子信鬼神。,（,6,）天志。墨子信天神，以为天是有意志的、最高的神。,（,7,）非命。,（,8,）非乐。认为音乐和艺术都没有用，是浪费（,9,）节用。他认为如果贵族减少无用的浪费，财富就会增加。,（,10,）节葬。他认为厚葬是极大的浪费。,三、春秋战国时期的文化成就,（,1,）先进的天文历法,:,公元前,613,年,7,月，留下了关于哈雷慧星最早的记录。甘德和石申,甘石星经,，是世界上最早的天文学著作。定出一年的,24,节气，使用滴漏作为计时器。,（,2,）高超的医术,:,扁鹊发明了望、闻、问、切,（,3,）建筑技术的进步,:,出现了两三层的楼房。战国初期的鲁班是杰出的建筑师。（,4,）独立的绘画艺术,:,春秋战国时期，绘画成为一门独立的艺术，图案由简单发展到复杂。（,5,）围棋盛行,:,围棋名手有弈秋。,（,6,）“钟鼓之乐”流行,:,以编钟与鼓为主，称为“钟鼓之乐“。编钟。著名的乐师有俞伯牙。,首次哈雷彗星记载,扁鹊像,曾侯乙编钟,联,禁,龙,纹,壶,（曾侯乙墓出土）,曾侯乙墓尊盘,曾侯乙墓铜冰鉴,楚,帛,书,画,第四节,秦汉,:,一统帝国与文化一统,一、宏阔的文化精神,第一，是宏阔的追求成为秦汉文化精神的主旋律。,第二，是注重中外文化的相互交融。,二、文化统一与思想统一,“书同文“,、,“车同轨”,、,“度同制”,、,“行同伦”,、,“地同域”,“罢黜百家、独尊儒术”,秦,始,皇,像,秦统一文字表,铜,权,阿房宫遗址,秦始皇陵,秦始皇陵兵马俑,汉,武,帝,像,董,仲,舒,像,三、汉儒学独尊与经学的兴起,“今文经学”、“古文经学”,四、昌盛的秦汉文化,第一，在科技方面,:,当时许多科学技术门类处于世界领先地位,第二，在医学方面,:,良医辈出。,第三，在史学方面：,史记,、,汉书,第四，在文学和艺术方面,:,汉赋和汉乐府代表了当时文学上的最高成就。,第五，在体育运动方面,候风地动仪,张,衡,像,张,仲,景,华,佗,司,马,迁,像,霍,去,病,墓,马,踏,匈,奴,第五节,魏晋南北朝,:,乱世中的文化多元走向,一、玄学崛起,“三玄”,：,周易,、,老子,和,庄子,魏晋玄学有三个主要的流派,:,（,1,）以玄学创始人何晏、王弼为代表的唯心主义贵无派。主张“以无为本”，“凡有皆始于无”，代表作有何晏的,道德论,、王弼注释的,老子,、,易经,。,（,2,）向秀和郭象。他们主张“无不能生有，有也不能生有，万物是突然自生自得的。”,竹林七贤,（,3,）裴頠的崇有派，认为“夫至无者，无以能生。故始生者，自生也。”“自生而必体有”（他们的自生是在现有物体的基础上产生的）,二、道教创制与佛教传播,道教最关心的是“人如何不死”,。,佛教更多的关注“人死后如何”。,三、魏晋南北朝时的文化成就,1,、在科技方面,:,刘徽,、,祖冲之,2,、在医学方面,:,西晋太医王叔和著,脉经,；,葛洪,肘后备急方,3,、在文学方面,:,魏晋的文学被称为“魏晋风骨,”,4,、在书法艺术上,:,钟繇,、,王羲之,5,、在绘画艺术上,：,顾恺之,、,张僧繇,6,、在石窑艺术上,：,7,、旅游形成于魏晋南北朝,刘,徽,像,祖,冲,之,像,敦,煌,莫,高,窟,钟,繇,像,王,羲,之,兰亭序（局部）,洛神赋图（大部）,莫,高,窟,双,塔,敦,煌,壁,画,云冈石窟,云冈石窟坐佛像,云冈石窟外景,重庆大足石刻卧佛像,千,手,观,音,甘肃天水麦积山石窟,甘肃安西榆林石窟,第六节,隋唐,:,隆盛时代,一、文化背景,：,科举制度,二、唐文化的宏大气魄,第一，唐文化体现出了一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的宏大气派。,在文化政策上，唐代统治者，不仅在政治上比较开明，而且在文艺创作上积极鼓励创作道路的多样化。,在意识形态上，奉行三教并行政策，创造开放的氛围。,第二，广为吸收外来文化,隋朝全图,京杭大运河示意图,京杭大运河,赵州桥,唐长安城里坊复原图,三、唐朝是一个世界性帝国,四、唐代文化取得的成就,1,、文学,：,（,1,）唐代诗歌,；,（,2,）唐代散文,；,（,3,）唐代传奇小说,；,（,4,）唐代的词与变文,2,、书法,:,欧阳洵，虞世南，颜真卿，柳公权四大家将唐楷推至登峰造极的地步,3,、艺术,:,僧,一,行,韩,愈,像,昭陵六骏,乾陵,乾陵无头石像,武,则,天,无,字,碑,滕王阁,黄鹤楼,鹳雀楼,李白,李白醉酒图,杜甫草堂,白居易,元,稹,刘,禹,锡,唐代宫乐图,现存最早最珍贵的古琴，该琴在,2003,年嘉德拍卖会上拍出,891,万元人民币。,唐,大,圣,遗,音,琴,第七节,两宋,:,内省、精致趋向 与市井文化勃兴,唐宋文化,区别：,唐型文化，是一种相对粗放、外倾、色调浓烈的开放型文化，表现出一种外向、粗犷、豪华的特色。,宋型文化，是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型，表现出一种内省、精致、雅致的特色。,一、理学构建,两宋理学由五位理学大家创制,:,周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹。,朱熹对程朱理学的影响：,（,1,）在自然观方面，他坚持并发展了二程的“理本论”，特别是程颐贩理气说，同时又充分吸收了周敦颐的太极说、张载的太虚之气说、邵雍的先天说等。,（,2,）在人性论方面，朱熹比二程讲得更细致，更深刻。,（,3,）朱熹还发展了“道心”和“人心”这两个概念。,（,4,）在修养论上，朱熹大体上是继承二程尤其是程颐的思想而又有所发展。“穷理”、“居敬”、“求仁”。朱熹提出“学、问、思、辩、行”的学习方法，充满理性色彩。,周,敦,颐,朱,熹,程,颢,程,颐,二、宋代文化的雅与俗,（一）士大夫文化,雅,两宋的士大夫文化表现出精致内趋的性格，也表现出理学的精神价值与道德理想，显得十分高雅。,（二）市民文化,俗,瓦舍,、,勾栏,三、教育和科技成就,:,宋代的主要文化成就,1,、教育,:,宋代著名的书院,:,江西庐山的白鹿洞书院、湖南衡阳的石鼓书院、河南商丘的应天府书院、湖南长沙的岳麓书院、河南登封的嵩阳书院、江苏江宁的茅山书院,2,、科技,:,闻名世界的中国古代四大发明有三大发明是宋代的科技成果，沈括指南针、毕升印刷术、唐福、石普火药。,白鹿洞书院,岳麓书院,嵩阳书院,岳阳楼,岳阳楼,柳,永,像,李,清,照,画,像,陆,游,遗,像,文,天,祥,像,沈,括,郭,守,敬,清明上河图,第八节,辽夏金元,:,游牧文化与农耕文化的冲突与融汇,一、,游牧文化与农耕文化冲突的双重效应,二、元杂剧及其文化意义,三、规模盛大的中外文化交流,第九节,明清,:,沉幕与开新,一、空前严厉的文化专制,1,、大兴文字狱,庄廷鑨,明史稿,、戴明世,南山集,案 、吕留良,文选,案,2,、崇正宗灭异端,二、早期启蒙思潮,李贽,：,藏书,、,续藏书,、,焚书,、,续焚书,清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之也是当时的启蒙思想家。,们指斥帝王，提出“天下之大害者，君而已矣。”主张,:,“,有其力者治其也”。他们批判程朱理学，反对明末以来的空疏学风，主张“凡文之不关当世之务者，一切不为”。提倡经世致用。戴震还针对程朱理学，指出其“以理杀人”，甚至“以法杀人”的真实面目。明清时期的启蒙思想家，可以同西方的文艺复兴想提并论。但他们没有提出新的社会改革方案，只是在扩大相权、限制君权、提倡学校上，以议政的方式来改良专制制度。,李贽,黄宗羲,顾炎武,王夫之,三、古典文化的大总结,1,、在图书典籍方面,:,类书：,永乐大典,、,古今图书集成,字典：,康熙字典,丛书：,四库全书,2,、在古典科技方面,:,李时珍,本草纲目,徐光启,崇祯历书,、,农政全书,宋应星,天工开物,潘季驯,河防一览,徐宏祖,徐霞客游记,徐,霞,客,章,学,诚,永乐大典书影,古今图书集成书影,四库全书书影,康熙字典书影,清代作弊小抄本,清代作弊绸内衣,李时珍,本草纲目书影,徐光启,农政全书书影,四、西学东渐及其中断,利玛窦,坤舆万国全图,（世界地图）,清皇舆全图（局部）,故宫全景,颐和园十七孔桥,天坛圜丘坛鸟瞰,天坛祈年殿鸟瞰,承德避暑山庄全景,明十三陵神道,平,遥,古,城,思考题,1,、原始观念文化的主要存在形态是什么？原始宗教崇拜有那三大类？,2,、现今发现新石器时代的文化遗址主要有那些？,3,、说明上古文化集团的简况,4,、周代文化维新的主要内容是什么？,5,、诸子百家兴起的原因是什么？最有代表性的是那几家？,6,、秦汉宏阔的文化精神表现在那些方面？,7,、魏晋南北朝文化的主要特征是什么,8,、唐文化的隆盛主要表现在那些方面？,9,、宋代在教育和科技方面有何成就？,10,、明清时期对古典文化进行了那些大总结？什么叫西学东渐？,第五章,多民族文化融合 与中外文化交汇,第一节 中华各民族文化的交流与融合,三大文化类型：北方草原游牧文化、中原定居农耕文化、南方山地游耕文化,一、中原农耕文化与北方游牧文化的交融,交融的四种途径：,1.,战争：,长城,2.,贸易：,“茶马互市”,3.,迁移,4.,通婚：,“和亲政策”,二、中原文化农耕文化与南方山地游耕文化的交融,南方山地游耕文化具有不同于中原农耕文化的诸多特征,:,一是在耕作方式上刀耕火种。,二是过着迁徙不定的游动生活。,三是在社会生活的各个方面尚处于不成熟的状态。,三、少数民族的文化贡献,1,、在经济生活方面,：饮食,2,、在衣着服饰方面,:,汉族的棉花种植和织布技术是从南方少数民族引进的。,3,、在日常起居方面,:,坐具“马扎子”,胡床,桌椅板凳,4,、在音乐、舞蹈方面,5,、文学方面,6,、史学方面,四、历史上民族文化交融比较明显的几个时期,一是汉代；二是北朝；三是唐朝,第二节,中外文化交汇,一、中西文化的差异,（,1,）在对待人与自然的关系问题上，中国文化重视人与自然的和谐统一，即“天人合一”，西方文化则强调人对自然的征服与改造，即征服自然。,（,2,）在对待家庭问题上，中国文化强调“家族本位”，突出国家和家族的整体利益。西方文化则奉行“个人本位”，以自我为中心，注重个人的人格与尊严。,（,3,）在对待民族关系问题上，中国文化奉行的是“亲仁善邻”和“协和万邦”，而西方则奉行“征服天下”。,二、中外文化第一次大交汇,:,汉唐,西域,佛教,三、中外文化第二次交汇,:,明万历至今,西方科技,四、走向世界的中国文化,（一）中国文化在亚洲的传播与影响,:,朝鲜、日本,（二）中国文化在欧洲的传播与影响,科技、艺术、学术思想,思考题,:,1,、谈谈少数民族在文化方面的贡献。,2,、简述中外两次大交汇中的主要内容（时间 事件）,3,、简述中国文化在亚洲和欧洲的传播与影响,4,、通过比较，谈谈中西文化在某一方面的差异，并说明其现代意义,第六章,中国古代科学技术,第一节,古代科学的主要门类和成就,一、,天学（天文学）,（一）天象记录,:,（二）天体测量,:,1,、测天仪器,：,漏壶、浑仪、浑象、简仪,2,、世界上最古老的星表,二十八星宿，,121,颗恒星,3,、星图的测绘,4,、子午线长度的确定,（三）历法,:,1,、岁实的确定,2,、置闰与节气,二、数学,（一）记数和十进位制,:,（二）计算和,九章算术,（三）魏晋南北朝算学与圆周率,（四）宋元算学与开方术和方程论,三、医学,（一）中医学理论概况,（二）中药学,：,独特之处主要有三点,:,一是完备扎实的药学和中医学理论体系,二是独树一帜的药物学分类方法,:,三是成熟的药物加工制造方法,（三）临床治疗技术,1,、人工呼吸的最早应用,:,张仲景,伤寒杂病论,2,、全身麻醉外科手术,:,神医华佗,3,、免疫法的先驱,:,晋代道士葛洪,肘后备急方,4,、人痘接种法的发明,5,、独具一格的针灸疗法,第二节,四大发明,中国古代技术的伟大成就,一、火药,二、指南针,三、造纸术,四、印刷术,第三节,中国古代科技的特点和近代落后的原因,一、中国古代科技的特点,1,、实用性,：（,1,）在天文方面,；,（,2,）在数学方面,2,、整体性,二、中国近代科技发展迟滞的原因,1,、传统科技思维的局限,其一是重实用，轻理论。,其二，重印象，轻分析。,2,、重政轻技，重道轻器等传统观念的束缚,3,、专制的扼制,一是知识分子热衷功名仕途，科技人员社会地位低下。,二是明清两代的锁国政策、文化专制及其腐败的官僚政治，使得中国近代科技发展渐渐与世界脱节。,“李约瑟难题”,思考题,:,1,、中国古代主要在哪些科学领域取得了伟大成就？,2,、中国古代的四大发明在世界技术史上产生了哪些影响？,3,、简述中国古代科技的特点和近代科技落后的原因。,4,、关于中国科技落后之我见。,第七章,中国古代教育,第一节,中国古代教育状况,一、中国古代教育机构和选士制度,教育机构,夏商周,:,西周时，学校分国学（国家官学）乡学（地方官学）,；,“辟雍”,、,“泮宫”,春秋战国,:,官学、私学并存,汉代,:,太学,魏晋南北朝,：,中央官学与地方官学并存,南朝宋文帝“四学制”,:,儒学、史学、玄学、文学,选士制度,周：世系,汉代：察举：举孝廉、,贤良方正、茂才（秀才）,曹操：,“唯才是举”,魏晋南北朝,：,九品中正制,隋唐,明清：科举制,（元曾中断）,二、,我国古代教育思想的特点,:,1,、综合观，即大教育观，突出教育的重要地位,2,、辨证观，即对立统一观，强调教育的必要性。,3,、内在观，即强调启发主体的内在道德功能和自觉性。,4,、,学校教育、家庭教育、社会教育三者并重和有机结合。,5,、注重教育方式的灵活性，采用灵活的因人因事而异的教育方式。,6,、德智结合，突出德育、美育重要性。,7,、强调教育与实践相结合。,8,、重视人文教育文史哲不分家。,第二节,中国古代的教学思想,一、因材施教，启发诱导,二、温故知新，学思并重,三、循序渐进，由博返约,四、长善救失，教学相长,五、言传身教，尊师爱生,思考题,:1,、简述历代的教育机构及选士制度,2,、汉代太学与西方的哪些学校同为世界上最古老的高等学校？,3,、宋代有哪些著名的书院？书院有哪些功能和特点？,4,、中国古代教育思想有哪些？,5,、中国古代的教学思想有哪些精华？,第八章,中国传统道德,第一节,传统伦理道德与中国文化,一、,传统伦理道德在古代社会的地位,“六亲”,-,父子、兄弟、夫妇。,“九族”,-,父族四层、母亲三层、妻族两层,二、 传统伦理道德在中国传统文化中的地位,1,、,古代哲学体系的核心是伦理道德学说,“内圣外王”,2,、,古代文学及艺术是以“善”为价值取向的，强调教化作用。,3,、,政治学、史学、教育均以道德提升为己任。,第二节,中华民族的传统美德,一、传统道德规范与传统美德,1,、传统道德规范,2,、传统美德,二、中华民族十大传统美德,1,、仁爱孝悌,；,2,、谦和好礼,；,3,、诚信知报,；,4,、精忠报国,；,5,、克已奉公,；,6,、修已慎独；,7,、见利思义；,8,、勤俭谦正；,9,、笃实宽厚；,10,、勇毅力行,三、中国传统处事之道,中国传统处世之道包含的人生智慧可提炼出十二个范畴,:,“,宽、恕、诚、信、中、和、忍、让、防、藏、圆、报。”,四、传统伦理道德的积极效用和负面影响,第三节,中国伦理思想的基本 原理及其历史发展,一、中国伦理思想发展三个阶段,1,、先秦：是中国伦理精神孕育展开阶段。,2,、从汉到唐：是中国伦理思想的抽象发展和大一统阶段。,、宋元明清：是中国伦理思想的辩证综合阶段。,二、中国伦理学的结构和基本原理,中国伦理思想体系主要由三个方面内容构成：人伦关系原理，道德主体品格要求，人性的认同，概括地说，就是人伦、人道、人性。“礼”的人伦法则，“仁”人道的原理，“善”的修养人性，构成中国伦理体系的基本结构要素。,思考题：,1,为什么说中国传统伦理道德是中国传统文化中的核心？,2,“仁”德的基本内涵有哪些？它在中华传统美德中占有什么地位？试对中国伦理的“仁爱”和西方的“博爱”进行文化比较。,3,“孝悌”之德对中华民族的发展具有怎样的历史意义？在,21,世纪它是否还具有合理的道德价值？,4,在市场经济条件下，为什么还要讲“诚信”？,5,什么是“礼”？它有哪些伦理道德的内涵？,6,传统伦理道德的积极效用和负面影响。,第九章中国古代宗教,第一节 中国远古宗教,一、什么是宗教,指人与神的一种关系,二、宗教也是一种文化现象,宗教的产生的不同看法,1,“魔术说”,2,“灵魂说”,3,“生气说”,三、中国远古宗教,中国的宗教信仰起源于自然神崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式。,第二节 道教与中国古代文化,一、道教的创立及其历史发展,道教的主要思想渊源主要有五个方面：,（一）中国古代的鬼魂崇拜,（二）战国以来的神仙方术,（三）秦汉时期的黄老道,（四）道家哲学，主要是老子和庄子的哲学,（五）阴阳家思想对道教的影响较大，主要是邹衍的阴阳五行术,二、道教的发展,（一）东汉顺帝以前是道教产生的准备阶段。,（二）东汉顺帝至东汉末年，是道教的草创阶段，创始人张陵。,（三）魏晋时期，适应士族社会的需要，开始形成“神仙道教”，天师道逐渐在上层社会流传。,（四）南北朝时，士族道教徒开始有意识借鉴佛教的方法改革道教，确定了道教所依循的经典、教义和道教徒必须遵守的教戒和活动场所。其中，嵩山道士寇谦之创立“北天师道”，庐山道士陆修静创立“南天师道”，是影响较大的两个门派。这两派都与张陵有继承关系。,（五）隋唐两代是道教的兴盛时期。,（六）宋元以后，道教逐渐衰微,二、道教的信仰特征和基本教义,（一）道教的基本信仰是“道”，最终目标是“得道成仙”。,（二）道教有一个庞大的神仙谱系。他们信奉的最高神是“三清尊神”：,一是；“玉清元始天尊”即天宝君。他手持“圆珠”，象征“洪元”。,二是：“上清灵宝天尊”，即太上道君。他手持“八卦图”，象征“混元”。,三是：“太清道德天尊”，即太上老君（老子）。他手持“宝扇”，象征“太初”。,张,道,陵,像,葛,洪,像,老,君,石,雕,像,八仙过海图,王,重,阳,蜡,像,丘,处,机,像,泰山岱庙全景,（三）道教的基本教义：长生久视、全性葆真,老子：“不失其所者久，死而不亡者寿”。,（四）道教的修炼方法,1,丹鼎派,：,全真派，服用外丹和炼养内丹,；,“心斋”、“坐忘”,2,符箓派：正一道认为符箓咒语和气功就可以消灾求福、祛病延年。,道教的经典著作是,道藏,。,一般道士必读的篇章有：,道德经,、,三洞箓,、,洞玄箓,、,上清箓,、,玉皇经,、,清静经,等。,三、道教对中国古代文化的影响,（一）道教对中国古代科技的影响,。,1,道教与化学,2,道教与古代医学、药物学,3,养生术,（二）道教对中国古代文学艺术的影响,大凡一种重要宗教，都可从内向外分为四个层次，一为宗教信仰（基本宗旨），二为宗教理论（教义、教规、戒律），三为宗教实体（宗教组织、设施、活动），四为宗教文化（为宗教的需要而形成的多层次多方向的文化追求）,（三）道教对中国古代民俗的影响,鲁迅：道教是“中国文化的根祗之所在”,四、中国道教名山,江西龙虎山、湖北武当山、安徽齐云山、四川青城山被称为“道教四大名山”。,龙虎山,武当山,青城山,龙虎山为中国道教发祥地，道教正一派“祖庭”。龙虎山原名云锦山，传喻九十九条龙在此集结，山状若龙盘，似虎踞，龙虎争雄，势不相让。灵山秀水被神灵相中，即差两仙鹤导引张道陵携弟子出入于山，炼丹修道。山神知觉，龙虎现身，取代云锦。此后，龙虎山碧水丹山秀其外，道教文化美其中，位居道教名山之首，被誉为道教第一仙境。 武当山又名太和山。武当山的道教信奉“玄天真武大帝”，据说“武当”二字即“非真武不足以当之”之意。现存的,36,处宫观大多是明代所建，是中国现存最完整、规模最大、等级最高的道教古建筑群。武当山既有泰山之雄、华山之险，又有黄山之奇秀、雁荡之幽雅。明代张三丰创建的武当派拳术闻名天下。,青城山公元,143,年，“天师”张道陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，被道教列为“第五洞天”，有“青城天下幽”之美誉。 齐云山因“一石插天，直入云端，与碧云齐”而得名，又称白岳，与黄山比肩而立，是徽州文化的杰出代表。明代大戏剧家汤显祖有诗：“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”乾隆说“天下无双胜境，江南第一名山”，明代大旅行家徐霞客三年之内两上齐云山。齐云山下的河流与小村浑不在意地分出了“阴阳”，点出了“鱼眼”，被张三丰看破玄机，成就了道教名山下，世界最宏丽壮观、形神兼备的天然太极图。,第三节 佛教的中国化 与中国化佛教,一、原始佛教的创立,（一）佛教的创立：乔达摩,悉达多,（二）佛的含义,佛即“觉悟”之意，佛陀即“觉悟了真理的圣人”。,（三）佛的三层境界,1,自觉：即领悟了佛教教义的圣人。,2,觉他：自己领悟了教义，并帮助他人觉悟的圣人。,3,觉行圆满：掌握了真理并能超越生死的圣人。,达摩像,二、原始佛教的教义,（一）佛教的理论基础,缘起论,十二因缘：,1,、无明；,2,、行；,3,、识；,4,、名色；,5,、六入；,6,、触；,7,、受；,8,、爱；,9,、取；,10,、有；,11,、生；,12,、老死。,（二）佛教的基本教义,四圣谛,所谓“四圣谛”，是指苦、集、灭、道四谛，谛有真理之意。,1,苦谛：,佛教认为“人生皆苦”，有生、老、病、死四苦和生、老、病、死、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦和五取蕴苦八苦。,2,集谛：集谛指造成世间人生及其苦痛的原因。佛教指出，“惑”与“业”是造成人生痛苦的根本原因。“惑”指使人内心失去宁静的精神力量。 “业”是指人的各种身心活动。有“身业”、“口业”、“意业”之分。人生主要的迷惑是“贪”、“瞋”、“痴”三毒。,3,灭谛：指苦的消灭。指断灭各种人生烦恼之后所达到的最高理想境界，佛教叫做“涅槃”。涅槃意为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、解脱。,这是一种安乐无为、解脱自在的境界。,4,道谛：指超脱苦海、达到涅槃的理论方法和修持方法。道谛以涅槃为目的，以生死烦恼为消灭对象，以经、律、论“三藏”为理论教法，以戒、定、慧三学为修持方法。其中“戒”是防止身、口、意三业的过失，有五戒、十戒、具足戒三级。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是出家在家弟子共持的戒，也叫五根本戒。“定”是精神上既不昏沉，又不纷驰的安和状态。由定而引发出智慧。“慧”是区别一切事物的自相与共性、通达四谛的道理，而有断除迷惑证悟真理的作用。,（三）佛教的修行方法,八正道。,1,正见，即对佛教四谛的正确见解，要求坚定不移地信奉佛教的教义；,2,正思维，即对四谛教义的正确思维，思想意识符合佛教观念；,3,正语，即修口业，不说一切非佛理之语，语言符合佛教规范；,4,正业，即正确的行为，倾注于清净之身业，行动符合佛教规范；,5,正命，即保持正当的生活方法，反对欺骗的掠夺他人财物。,6,正精进，即勤修涅槃之道法，正确的勤修趋于涅槃的道法；,7,正念，即牢记四谛等佛教真理；,8,正定，即修习佛教禅定，心专注于一境以进入清净无漏的境界。,（四）原始佛教在印度的发展和消亡,佛佗逝世后一千六百年中，印度佛教在组织上和教义上经过分化、发展和衰退，最后消亡于,12,世纪末期。,四、佛教在中国的传播和发展,（一）佛教的东传,（二）佛教的中国化及其在中国的发展。,1,汉代佛教,2,魏晋时期，佛教始则依附于玄学，继而给玄学以影响，终则取代了玄学的地位。,3,南北朝佛教,慧远（,334,年,416,年）,以“法性”谈佛性,竺道生（,355,434,年）,“顿悟成佛”,4,隋唐二代是中国佛教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期。,其中最有影响的有八个佛教宗派，按成立时间先后，分别指天台宗、三论宗、法相唯识宗、华严宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗,。,综合这八家来看，三论宗、法相宗、律宗、密宗四宗基本上是纯粹的天竺宗教，并无太多的哲学意义。净土宗、天台宗、华严宗和禅宗最具中国特色，对中国文化的影响也特别深远。应该说，从天台宗至华严宗到禅宗，佛教己彻底完成了其中国化的进程，成为纯粹的中国佛教。,慧能肉身像,乐,山,大,佛,乐山大佛的脚,大,足,石,刻,5,宋元佛教,6,明清佛教,佛教在我国的传播可具体分为三大系统，即藏传佛教、汉传佛教和南传佛教。其中除南传佛教是小乘佛教外，藏传佛教和汉传佛教都属大乘佛教的范畴。,五、中国化佛教是中国文化的组成部分,（一）中国化佛教的特点,1,宣扬“四大皆空”，这是受了魏晋时期玄学派的影响。,2,宣扬“神不灭”，这是受了道家精神绝对自由的影响。,3,宣扬“人皆可以成佛”，这是受了儒家“人皆可以为舜尧”的影响。,4,主张“不以暴力抗恶”，这也是受儒家仁爱思想影响的结果,（二）佛教对哲学的影响,（三）佛教对艺术的影响,（四）佛教与四大名山,四大名山，又称四大道场。中国佛教所传四个菩萨分别显灵于此四大道场：,山西五台山,文殊菩萨,求,智,浙江普陀山,观音菩萨,求平安,四川峨眉山,普贤菩萨,求德,安徽九华山,地藏菩萨,求发展,普,陀,山,九,华,山,峨,眉,山,五,台,山,白,马,寺,少林寺,西安法门寺,开封大相国寺,山西大同华严寺,西藏大昭寺,大理崇圣寺三塔,大,雁,塔,小,雁,塔,河,北,定,州,开,元,寺,塔,山,西,应,县,木,塔,六、中国境内的其它宗教,（一）民间宗教：明教、白莲教、罗教、黄天教、东大乘教、西大乘教、八卦教等。,（二）少数民族宗教：蒙藏地区的藏传佛教和西南地区的南传小乘佛教。藏族人信奉藏传佛教，即喇嘛教，尊崇达赖和班禅两位活佛。除藏传佛教和西南地区南传小乘佛教外，萨满教、本教、东巴教等在少数民族地区有很大影响。,（三）其它外域宗教：摩尼教、基督教、伊斯兰教等。,第四节 三教交融 与儒学的宗教功能,一、传统儒学的宗教色彩所表现的几个方面,（一）天命观念,（二）天人感应,（三）传统儒学的修养理论也大量地充满了宗教色彩。,“吾日三省吾身”,、,“反身而诚，乐莫大焉”,、,“慎独”,二、宋明理学具有一定的宗教功能,（一）宋明理学最高范畴的“天理”、“天道”、“本心”、“良知”等，在思想蕴涵上，是吸取了隋唐佛教的“佛性”论，从而使宋儒之“心性义理之学”在一定程度上表现出了儒学化了的佛性理论色彩。,（二）其修行方式逐渐由“修心养性”转向禅宗式的注重证悟的“明心见性”。朱熹有“豁然贯通”之说，陆象山“多类扬眉瞬目之机”，王阳明则明言“本体功夫，一悟透尽”。他们极力提倡的主观内省、“主静”、“