现代师德修养119

单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,现代师德修养,社会主义市场经济 佛更要金装,E-mail,：,电话：,85310190 85308654,（办）,1,“师德规范”与“师道自悟”,三代教师家庭引发思考,（清末、民国到国外。,“,泥胎彩塑”偶像：,a.,行业、阶级等群体评价方式掩盖了教师个体间真实差距；,b.,外行管教育和大量不合格者进入教师队伍；,c.“,平均主义大锅饭”导致敬业精神和职业能力下降。）,“庸医”害人与“庸师”误人：,生前做好事者死后升入天堂，作恶多端者死后要下地狱。某江洋大盗因生前杀人越货，死后在十八层地狱赎罪。他以为自己罪孽深重已处于最底层。某日，偶然听到地下有人说话，就问：你是谁？难道比我造孽还多吗？答：我是庸医，经常开错药医死人，死在我手里的人比你多！江洋大盗说：我在十八层已苦不堪言，你那里更痛苦吧？答：当然比你苦，不过底下还有人呢！江洋大盗愕然：难道还有更需要赎罪的人吗，他原来是干什么的？答：是教师。阎王说医生医术不高是一个一个地夺人性命。而“庸师”误人则是一群一群地杀人。“误人子弟如杀人父兄！”,丘吉尔：有人总是从任何困难中看到机遇，而有人总是从任何机遇中看到困难。,（教育现状与师德现实逼我们反思传统做法和探索新路！）,2,“道”与“德”（“悟道”与“获得”）,老子：道可道，非常道；名可名，非常名。庄子：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形不形乎，道不当名。,（,老斫轮；“樗”与“鹅”,）,道：,1.,本源、本体、法则；,2.,总智能、总原则；,3.,做事、做人、养身、养心；事其亲者，不择地而安之，孝之至也；事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。,4.,谨守边界，不可出轨。人之所畏，不可不畏。,5.,起而行非坐而论；,6.,大道通行天下。得道多助，失道寡助；,“善人之宝，不善人之所保！”,7.,主体感悟和个性化理解。不以“我之是非为是非，一时正误为正误，此处真理为真理。”,8,、道不可用错地方。,“外道”和“真知”,）,悟“道”与应用,德（得）：好处、恩德；获得。,正确践行“道”者大“得”。“德”是指把自我感悟的“道”应用于具体情境的过程,道不可致，德不可至。,“,蚊子与为官之道”；“垃圾堆与教育之道。”苏轼：松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊。而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也！善恶之极，至于子孙，则其定也久矣！,三槐堂铭,）,3,灭蚊悟道,岁在安康汉水畔，恶蚊搅我难成眠，,黑地侵扰亮不见，且战且退惹人烦。,恍惚梦醒拨灯看，一在耳侧一扑眼，,循声伸掌夺两命，可怜小虫成血滩。,岂能沾腥不搁碗，害我悟道好数天，,古来饕餮难自持，饿鬼吃相更贪婪。,（外一首）,饕餮贪食亡命徒，,瘦蚊嗜血欲难收。,穷命何堪飨富贵，,餐风饮露逍遥游。,4,“师道”与“师德”,“道”是指“体”，“德”是指“用”（德：功德、恩德。）,脱离“师道”的“师德”是无源之水，无本之木。以人为本必须立足教师：悟道和遵循“道”者大“德”（得）,师德建设：什么样的教师处于“人际关系高位”？什么样的教师被学生追捧、崇拜和敬仰？什么样的教师教育效果更好？个人成功几率更高？人际关系更和谐？更有职业幸福感？什么样的教师获得奖金多、提拔快且不需要与别人争名誉和地位？）,“规范型师德”与“内化型师道”,（体育的变异：竞技型与健身型,前者对国家、民族、社会有意义；后者对个人健康有益处。）,失道而后德（得），失德而后礼（规范），失礼而后法（法律）。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。,（译文：最好的方法是顺应人性，其次是因势利导，再次是施加教诲，再次是约束和规范，最不可取的是以概念和理论进行抽象争论。）,5,师“道”尊严,一个被亵渎的命题,师“道”是什么？（传道、授业、解惑。）,没有“师道尊严”就没有教育！,不清算历史失误，无法回归教育本真！,（阶级斗争和政治运动，侮辱斯文，蹂躏教师，“师道尊严”被错误解读，肆意扭曲。）,教师必须“有尊严的工作和体面的活着。”,（温家宝：让人民活得有尊严！勿因,50,年政治丢掉,5000,年文化。）,“师道尊严”不是“师道威严”,（尊严：主体自我塑造的人格、形象与气质；尊重：客体对主体的态度；威严：学生对老师的崇拜与敬畏。）,师道尊严的职业价值与教师个人的生存智慧,（什么样的教师具有职业尊严？如何塑造自己的职业尊严？）,教育很复杂，教育很微妙，教育也很有趣。我们共同尝试着以有趣的方式诠释有趣的教育！,6,“,道”在自悟,“师德规范”与“生涯规划”,前者以政府、社会需要为本；后者以教师个人发展为本。,前者由政府制定、专家解读、要求教师遵守和践行；后者由教师自主设计、自我定位、自我提升。,前者要求教师认可、接受和服从规范；后者主张教师获得人格自主与个人职业尊严。,前者强调统一标准；后者主张区分层次。,前者是合格评价；后者是优秀评价。,前者重外在控制；后者重内在激励。,前者要求教师安于本职、无私奉献、做闪闪发光的螺丝钉；后者激励教师获得人际关系高位和个人利益最大化，主张不想做元帅的士兵不是好士兵！,前者主张维护身份与职业特权，缩小内部收入差距；后者主张淘汰低能、鞭挞懒惰和保证强者脱颖而出。,7,英国对政府制定教师行为规范的反思,他们认为：依赖外在规范和控制往往会削弱教师的内在积极性和教育主动性，也会弱化教育效能。于是大幅简化了长达,500,多页的教师行为规范，而采取激发教师内在动力，扩大职业责任感和自主性的方式。,教育大臣迈克尔,戈夫：（过多的规范）导致教师担心他们如果管教学生可能会有学生说“我知道我的权利”，这样规范的结果导致老师不敢管学生了。我们计划澄清这些原则不再适用。我认为，（通过培养）老师不会因此对学生进行体罚。更主要的是我们要让老师知道他们应该掌控课堂，也可以把扰乱课堂的学生请出去，教育部门会为他们撑腰。,师德建设：靠体验和经验不能靠理论概念，靠内在信念不能靠外在规范，靠自悟自律不能靠他律。,（教育有规律但我们还没有把握规律,苏联“凯洛夫”教育理论、批判资产阶级、废除高考制度、恢复高考制度、素质教育、创新教育，都有学者写文章、编书、作报告，折腾教育而没有总结出规律性。）,8,沉重的教育话题,温总理多次讲“办人民满意的教育”、,“教育家办学”针对性？我们一旦采取逆向思维，就不难发现其所指为何。,温总理两问教育,“,为什么我们培养不出杰出人才？反复强调素质教育为什么成效不够明显？”,教育部长换人与,国家教育发展规划,交全民讨论，是否暗示着党和政府对教育现状的忧虑与期待。,中华民族从来不乏优秀“人才”,积贫积弱的旧中国，也培养出许多著名科学家、思想家、文学家、政治家和教育家；台湾、香港弹丸之地都有了诺贝尔奖。我们,13,亿人口，经济如此繁荣、政治如此光明、社会如此发达，,60,年却没有培养出世界认可的思想家、科学家、文学家、教育家，我们该如何面对教育的尴尬（,量,质）。,9,“实事求是”及“与时俱进”,马克思：我们不是教条地以新原理面向世界：真理在这里，下跪吧！我们是从世界的原理中为世界阐发新原理！,恩格斯：原理的运用随时随地都要以当时的历史条件为转移。,毛泽东：不如马克思，不是马克思；等于马克思，也不是马克思；只有超过马克思，才是马克思。,邓小平：毛泽东同志说自己也犯过错误。一个人讲的每句话都对，做的事绝对正确，没有这回事情。即使是毛泽东同志讲的正确的话，也不能到处搬用，把毛泽东同志在这个问题上讲的移到另外的问题上，在这个地点讲的移到另外的地点，在这个时间讲的移到另外的时间，在这个条件下讲的移到另外的条件下，这样做，不行嘛！旧的那一套经过几十年的实践证明是不成功的。”,10,“与时俱进”的教育原则,论语,：子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”,教育家孔子讲的是学习原则、态度和方法问题。意思是说：学习必须要根据不断变化的时局才能体会其中的乐趣。有朋友从远方来，带来了外部世界变化的信息和不同观点，与他共同学习才更快乐！学习是为自我思考、进步和完善，不是为了显摆和炫耀的，别人不知道不生气才是君子的学风。,论语,：子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”,译文：同样读书、听课和接受教育，未必都能悟出学问中的“道”；能够悟出“道”的人，又未必能够坚持和遵循“道”；能够坚持和遵循“道”的人，又未必能够根据时局变化通达地应变。只有根据不同情境、不同对象活学活用，才是真正的学习。,论语,：“温故而知新，可以为师矣。”,（“教”与“学”的统一，亦“教”亦“学”，“教”是传递既有知识与信念，“学”是建构新知识、新信念 。只有不断创新者，才值得效法和有资格做老师。）,11,孔子的“防弊之学”与荀子的“解蔽之道”,论语,：由也，女闻六言六弊矣乎？对曰：未也。居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。,译文：仲由啊！你听过人们标榜的六种品德也存在六种蔽病吗？子路答：没有！孔子：坐下，我来告诉你。爱好仁德却不分情境和对象是愚蠢；有聪明才智却不分情境和对象是放荡不羁；爱好诚信不分情境和对象经常被人利用；正直率真说话不分情境和对象会刻薄伤人；勇猛果敢不分情境和对象会捣乱惹祸；坚毅刚强不分情境和对象就是胆大妄为。,荀子：貌似持之有故，言之有理的理论，凡人之患，弊于一曲（区、部分），而暗于大理。只有兼陈中衡（对不同观点进行分析和批判），才能去伪存真，从片面性与教条化中解脱出来。,科学未必可靠！决定现实事物某种属性有无数元素（变量），所谓科学方法，往往都是选择有限元素得出的结论。（杯子：为什么好？工艺：陶土、火候、器型、颜色、图案、厚度、亮度等。用途：艺术品、导体、半导体、国防、家庭等。使用者：有人看重保温性能，有人看重磁疗效果，有人看重哪个窑出的，有人在意制造年代，谁用过等。“差生也能成才”、“文凭不代表水平”,本来是,20/100,还是,1/1000,的问题。）,12,孔子的仁、孝教育与“述而不作”,因人、因时、因地不同的“仁”：,颜渊问“仁”：“克己复礼为仁。”,仲弓问“仁”：“己所不欲，勿施于人。”,司马牛问仁：“仁者，其言也訒。”,樊迟问仁：“爱人。”,子贡问仁：“己欲立而立人，己欲达而达人。”,因人、因时、因地不同的“孝”：,孟懿子问孝：“不违背礼节！”樊迟问：“这是什么意思？”孔子说：“父母在世时，要依礼侍奉他们，父母不在世后，要依礼节安葬、祭祀。”,孟懿子儿子孟武伯问孝：“做父母的最担心子女品行不好，所以，孝顺父母，就是涵养自己德行，不使父母担忧。”,子游问孝：“现在所谓孝顺，只是奉养父母，这很不够，因为对狗对马也饲养，对父母只奉养而不诚心孝敬和饲养狗马有何区别！”,子夏问孝：“色难。”（侍奉父母和颜悦色最难。有事替父母做，有酒饭让父母享受，但给他脸色看不是孝。）,13,重识教育家孔子,A,、民可使由之，不可使知之。,愚民政策。只应该让他们去如何做，不可让其知道为什么要这样做（政治解读）。,B,、民可使由之，不可使知之。,教育家解读：（我能够,）使人民按照统一礼仪、规范去做，但没有能力使人民知道为什么这样做。（孔子的虚心！）,C,、民可，使由之；不可，使知之。,人民很好时，他们爱做什么就做什么，由他去；不可以时才需要教育和引导。,D,、民可使，由之；不可使，知之。,民心可用时任其发挥；不可驾御时要调查、了解为什么会这样（师德建设）。,E,、“民”有差别，不是完全相同的整体。如按良民、顺民、愚民、刁民去划分。则：良民就,使由之（民主）；愚民就,使知之；顺民就,民可使，由之，不可使，知之。刁民就只能,可使由之，不可使知之 。,14,教育以什么为本？,以社会需要为本的教育,建立在消灭私有制、否认遗产继承权甚至要消灭家庭所有权基础上。（受教育者不属于家庭和父母，教育是社会劳动力的再生产过程。受教育者是社会这架机器上的“螺丝钉”，孩子是革命事业接班人和社会主义建设者、劳动者。孩子受教育的目的是为了满足社会需要。淡化、漠视教育对个人及家庭的享受、发展与提升功能。教育是社会、政府的责任，以社会需要为依归。）,以受教育者需要为本的教育（以人为本）,建立在家庭财富私有权合法化基础上。（孩子是家庭财产的继承者、保护者与发展者，教育是家庭和个人的投入与产出过程，有经济、文化收益和财产保护功能。教育是提升个人品质和改变家族基因的“远期投资” 非“短期利润”。教育是家庭和个人的责任，学校教育要同时兼顾社会、家庭和学生需要。培根：只要维护教育公平，贫穷就不会世袭。）,15,重新认识教育的责任与义务,孩子作为社会生产力、劳动力的同时，更属于家庭和父母，“好孩子”建立在家庭科学培养基础上，把“问题孩子”或“孩子的问题”一概归于学校和社会，是错误归因。,漠视教育的家庭投资、发展与提升功能，现行教育体制和理论架构建立的社会承担一切，学校代替家庭，教师代替家长的做法 ，导致家庭教育缺失和家长一味指责社会、学校和教师，很少反省和检查自身失误，也缺乏提高教育能力、改变教育方法和教育态度的积极性。,义务教育指资金投入并非教育责任、义务和权利的转移。,引导家长树立“教育收益家庭所有，教育投入家庭承担，教育失误家长负责,自己孩子自己管”的观念，学校和教师不要大包大揽。,（每个孩子都要发展但不是同样发展，每个孩子都要提高但不是同步提高，每个孩子都要合格但不是同样规格。,学生有层次，才能有高低，工作有差别，生活有穷富。）,16,“现代师德修养”“现代”在哪 ？（,1,）,现代师德的“职业化”定位（“义务论”与“效益论”,公民社会必须保证社会义务与个人收益的有机统一。职业无贵贱，行行出状元。群体道德建设的虚幻性导致滥竽充数。）,重新认识“师德”对教师个人的生存、发展与生活意义。（摆脱“群体”评价，建立个体间比较，改变“低能者”管理“优秀者”，“弱者”剥削“强者”现象）。,坚持“三个面向”,（师道、师德超越国家、阶级和社会制度,传统政治论述立足与国民党、清朝政府进行“政治比较”，建构“没有共产党就没有新中国”的历史结论。改革开放要与世界先进国家进行文化、教育比较。过去教育质量评价满足后代比父辈有文化、有知识，自豪于消除文盲的数量 。现在则认为与封闭、保守、腐败的前朝比较没有意义。与强者合作、竞争，向强者学习才是改革开放本质。与世界进行文化、经济、政治交流、竞争时，我们的孩子能否受尊重、有尊严、有优势！参照系变，教育评价也变。）,17,“现代师德修养”“现代”在哪 ？（,2,）,“现代教育”呼唤“现代教师”,“,思想型”、“创新型”教师将取代“知识传递型”教师,（随着知识形态、载体变化，学习、生活方式开始转型， “知识就是力量”、“知识改变命运”，结论并不可靠。“蜘蛛”、“蚂蚁”和“蜜蜂”式学习。）,现代师德精髓是“传道”不是“授业”,挖掘知识、技能背后潜在的教育资源。,（“教师”不是“师傅”。“如果让一个奴隶去教育你的孩子，你得到的将是两个奴隶！如果让一个缺乏创造力的人培养你的孩子，你得到的将是两个装满书的书柜！如果让一个脑壳装满陈腐垃圾的人去教育你的孩子，你得到的将是两个装满垃圾的垃圾桶！” ）,现代师德不是限制、约束和规范教师的“控制体系”而是建立在教师主体体验与经验基础上的个人职业生活”快乐体系”。以教师自觉性为基础，使教师,“心向往之”而非“逼向往之”。（“教师幸福”与“学生快乐”！“没有爱就没有教育”适用教师教育。）,18,“现代师德修养”“现代”在哪 ？（,3,）,“制礼”、“释礼”与 “说理”。“编码的人固然重要，但选择和接收的主动权永远掌握在解码者手中！”（,a,、,e,作为营养成分和主体能否吸收有根本区别。）,“为它之学”与“为己之学”。（为国家、政府、社会或老板，为职业、职位、金钱或名誉。师道必须为完善、提升自己而修炼。“外道”与“真知”,教师职业：“没有艰苦的磨练很难有甜蜜的享受，没有精心的设计，很难有精彩的结果，没有自觉的提升，很难有真正的尊严。”）,师德、师道只有“崇高取向”不够，必须有“关怀取向”。用优秀教师的道德故事说服、引导甚至责备教师，有道德符号功用无法形成职业品格和职业意志，“实际教育效果”与“个人获得实在利益”更重要。,（马克思：“思想一旦离开利益，就一定会使自己出丑。”,神圣家族,。韩非子：“舆人欲人富贵，棺人欲人死丧，非有仁贼，利在其中。人不富则舆不售，人不死则棺不卖”。）,19,什么是学生？,“学”：把孩子培养得耳聪目明。（“ ”：尚朦也！“觉悟”）,“生”：“不知言，无以知人；不知礼，无以立；不知命，无以为君子”,尧曰(通过读书知道什么是人和怎样做人；通过知礼明白人只能在尊重他人中获得自立；通过知天命而成为君子。),教育即生长,(美)杜威(促进身体、知识、道德生长)；,生活的常识,(社会规范、原则、与他人共处的能力，如何过真正的人的生活？生活,活着。“文化人必须有尊严而非苟且地活着！”,)；,生疏的知识,(不懂、未学过、不知道的东西)；,生存的技能,（学会相应社会的生产方式、劳动技能和生活方式，包括思想观念和道德规范，帮助孩子适应自己所需要面对的社会。）,生存的智慧,（获得被拥戴、崇拜、追随的人际关系高位。）,生发新思想、新事物的能力,（“生”不能只理解为生产，含有批判、创新。）,生命的意义和价值,（人活着为什么？如何正确理解和热爱生命。）,20,资料：朱熹的品德培养三阶段,1,、童蒙阶段,八岁以前：始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字及杂细事宜,（参加游戏，学知识、技能等都是手段，通过“教”而“育”出内功,变换骨相：形成审美、态度、毅力、意志等，使孩子远离俗气、匪气、妖气、贱相。相面术有贤贤易色、金丹换骨之说。效仿贤良，读好书和心地坦荡、持身正大能塑造气质，骨有佛光。,“,忍人所不能忍，行人所不能行”，名曰“大雄”。,“,杀降不祥”：杀：不仅指杀害，是指不歧视、虐待弱者和善待失败者、追随者、贫困者（歧视、欺凌弱者，张扬仇恨是自大、傲慢、无知与恐惧的混合物。）,“,男抖贫、女抖贱”等。）,2,、小学阶段,八到十五岁：小学以做事为主，教人以洒扫、应对,（礼仪、礼貌：问候、吃饭、交往行为得体。礼仪教育：,“,礼多人不怪”。拿筷子：仙人指路、迷箸刨坟、上香祭奠、品箸留声；“筷子”与家庭美德；“人死后送花圈、花篮的含义。” ）、,进退（“舍”与“得”）之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下。,3,、大学阶段：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”,21,四个板块,（相互渗透、相互联系）,“道”与“德”,“,师道”与“师德”,从“学生、老师、教育”说开去,反思与超越,我们与国外教育差距在哪？,教师职业生涯规划理论与教师人格修养,22,什么是老师？,老：闻道在先、尊重长者、持久关系、永远是榜样、时时是楷模。教的都是老的、过时的和别人诠释过的知识。,“师”：堆、匝、团结、凝聚；帅、公平、公正，一视同仁。“上善若水”,(,处下、公平、包容、合作、隐退、柔弱、持守传递、随方就园、与时俱进、动静有时。,),生而不有，为而不恃，长而不宰；鼓不在五音之内，无鼓则五音不和；水不在五色之中，无水则五色不调；师不在五服之列，无师则五服不亲。,（女性魅力：柔美、浸润、专注；男性魅力：深沉、涵养、担当。,整天,与妻子讲理，除非你想离婚,；整天,与,领导,讲理，除非你想,下岗；整天,与,流氓,讲理，除非你想,“招祸”。）,教师四条件：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；知微而论，可以为师；诵说而不陵犯，可以为师。,(,荀子,),。,现代教育建立在：孩子是家庭财产的继承、保护与发展者，更是家庭文化基因的传承与变革者基础上，能够正确指导家庭教育的教师，更有职业尊严和社会地位。,23,师道,神大于形者高 形大于神者俗,“师道”的不可定义性,只有“合理性”没有“真理性”,（讲台非舞台，教师非演员，教学是表现不是表演。爱过头是放纵，严过头是虐待；声情并茂过头是哗众取宠，幽默诙谐过头是低级庸俗；不修边幅是邋遢，刻意化妆是轻浮, ,没有精心谋划，就没有精彩生成！别在意外行的评价与批评,无知者无畏。专业坚守的价值与困难：废除高考、盲目扩招、样板戏、京剧进课堂，都是外行在折腾！）,一阴一阳谓之道，难在合适、合理、合情，,不得其“道”者不是过就是不及,（,教育能力是情境、对象、时机选择和,“,度”的把握的“智能”不是抽象的学科论述，概念、口号、格言离“,师道”甚远。,教育效果不可量化：一节课、一个活动、一句话甚至一个眼神，不同教师、不同对象和不同情境效果迥异,说得多未必比说得少好,（语法、聪明、羞耻、电阻串并联）,。,技进于道： 是“智能”更是“技能”,是反复探究、实践的经验体系。,（教有规律，教无定法，教靠自悟。模仿、适应与创新,模仿靠练习，适应靠反思，创新靠才气。）,24,解读“教育”,关于“教”的诠释,音：,（ “,交,jio”,与“,叫,jio”,）,酵：含促进生长、成长、扩散、诱发、引发、启发之意。,形：“孝”和 “攵”，,a,、权威、威慑、压力,（棒头出孝子）,；,b,、依靠“文明”、“文化”而非依靠武力和控制形成权威,（“一流家长用活动教育孩子，二流家长用眼睛教育孩子，三流家长用嘴巴教育孩子，四流家长用棍棒教育孩子。”）,c,、包含品格培养阶段、方法、手段等,（教育从“孝敬”即“爱父母、敬兄长”开始。）,d,、“教”中有文： 协调自然、社会和他人的关系,（通过教化使社会达致和谐。）,义：上之所施，下之所效也。,说文解字,教（,jio,）的升华,千教万教教人求真，千学万学学会做人，才是“教育,”,。,*（牧、,收、,政、放、敦、敬、,改、敛、赦、,敕、攻、救、数、敌、整、致、,败、效等，都带有权威含义。）,25,羞辱和激励教育示例,“东东”喜欢吃薯片，经常要求母亲为他买，而一旦拿到手中，其他人是绝对不能动的，否则他就哭闹甚至动手打对方。,要上学了，母亲带孩子“东东”到学校报名。母亲中学的同学也带孩子“毛毛”来学校报名。因为熟悉，母亲从薯片盒子内倒出少许薯片给“毛毛” ，这下不得了,“,东东”大哭大闹，怎么劝也无济于事。母亲非常气愤，认为他太不懂事，随手在孩子背上捶了一下， “东东”更大声地哭闹，并动手撕扯妈妈衣服。妈妈更生气地动手打孩子， “东东”扔掉薯片在地上滚，遍地狼籍。,“老师来了，快起来！”旁边有人喊， “东东” 勉强停止哭闹。,细心的老师看到这一幕！报名之后，老师告诉家长应该对孩子的行为引起注意！同时告诉她该怎样做！,第二天，母亲下班回到家，拿出两盒比昨天质量更好的薯片，对孩子说，这是昨天那个阿姨送给你的，她说你昨天给“毛毛”薯片，作为回报，她送给你两盒。阿姨还让 “毛毛”给你写了一封信。我念给你听：“东东：我昨天吃你给我的薯片，真香！太感谢你了！我要向你学习，有东西和爸爸、妈妈一起吃！”。孩子有点难为情，喃喃地说：我昨天不应该哭闹，咱们把钱给阿姨吧！要不然“毛毛”和同学们会看不起我的！母亲说，要给等上学后你自己给，我不去！我嫌不好意思。孩子说：不！等开学就迟了，人家会说我小气！,26,培养宽容忍让精神和个人领导力示例,A,、家里来客人，父亲要儿子骑自行车上街买酒菜待客。好久不见回来，父亲上街找，看到儿子在巷口与人僵持。儿子说：这人真不讲理，不肯让路，我和他对着，看谁厉害！父亲怒气冲冲地说：你先拿酒菜回去，让我跟他对，看谁让谁！（“有其父必有其子”；“命贱”与“命贵”）。,分析：寸步不让是胜利吗？儿子不让，冷落客人，是一输；父亲不让，无人陪伴客人误事，是二输；父子皆不让，丧失教育孩子学会谦让机会，是三输；在细枝末节上助长孩子斗强争胜，是全盘皆输。,B,、有男孩养只乌龟，想让它伸出头，又敲又拍又摔，乌龟就是不肯。父亲看到后阻止，对孩子说：你把它放到脸盆的温水中静等！一会儿，乌龟头伸出来了。父亲：若要别人顺从你，不可采取攻击、冷酷和强制的方法，温暖、尊重和顺应，对方更愿意接受。你期待改变和影响别人时，最好态度谦让点，语气柔和点，适时抛出关怀，这样成功机会更多。,父亲：“对无能者发火证明你更无能，反复指责无知者说明你更无知，与无赖者讲理是愚蠢的表现，抱怨缺德者并不证明你的高尚。”,分析：,A,家庭的孩子会向野蛮、冷酷、无知、敌视他人和街头无赖方向发展。不分场合争强好胜、斤斤计较的孩子，很难静下心来学习。,明智的家长绝不以“草莽英雄”为偶像培养孩子，因为对立、仇恨、冷酷、你死我活的时代已经结束，谦恭、包容、和谐、合作共赢的时代已经开始。善良、同情、仁慈、智慧成为强者基本素质。,27,传统家庭如何培养宽容、谦恭的强者品格,如果老想以强制方式要求对方臣服、敬仰和拥戴自己而不愿付出利益和代价，你就一定缺少绅士风度和强者风范,快乐能够传染，仇恨和控制也能传染！经常被关注的行为往往得到强化！,什么是真正的生存智慧和人际交往能力，论“哲理”、讲“道理”、明“事理”和尽“情理”。凡事都论是非是无知表现,凭什么说你“合理”与“有理”，即使你说得对，“理是这个理，事也未必是这个事！”,(“,理,”,要看谁在说,?)“,情感交流大于理”；“不与不讲理的人讲理。” （无力改变环境就要尽量减少伤害！“我认识你！你跑不掉！”,北大才女付出的生命代价！）,“赢官司少打。”“乡邻少诉讼。”,“,和尚不吃肉在鼓上报仇”，“气不打一处来”，说明人都需要报复伤害者来平衡内心，因此“不要得理不让人。,“猎虎者不打兔，捕鲸者不捞虾！”（能够照顾弱者最好！即使做不到也绝不以强者身份侵犯和剥夺弱者生存条件。不赶尽杀绝！穷寇莫追！）,“富不和穷斗；强不与弱斗；君子不和小人斗。”（培养孩子强者心态与生存智慧，减少伤害。不引导孩子不计成本地与坏人坏事做斗争，那是国家和政府的职责与权利，不是你的责任和义务。）,28,培养劳动观念和责任感示例,“龙龙”是家里唯一的男孩，有两个姐姐，家人都以他学习成绩优秀为傲，不要他干任何家务还满足他一切要求。他习惯了饭来张口、衣来伸手。令父母不解的是，他们越干孩子越不领情，越来越不尊重他们，还经常指责、抱怨，有时几天不和父母说话。母亲发高烧住院，他既没端一杯水，也不提去医院看望。父母发现问题严重，找到心理医生，医生说孩子有“人格缺陷”（一个人有“人格缺陷”是个人问题，一代人有缺陷就是社会问题）。,父母接受建议，把他送到德育老师家生活。老师要他通过劳动换饭吃。第一次劳动是让他倒垃圾，他不愿意，老师绝不让步。他给妈妈打电话：你是个混蛋的猪妈妈，为什么把我送到这个鬼地方。这个老师比恐怖分子还坏，他不给我饭吃，还要我干最下贱的活。我命令你立即把我接回去！母亲没有接，远水不解近渴。深夜，忍不住饥饿而屈服，倒垃圾后吃上晚饭。,在老师指导下，全家外出旅游，母亲让每人为家人准备一样必要的物品，并提前制定规则：各人准备的东西必须先保证其他人用。“龙龙”负责准备饮水。次日全家出门，天气很热，其他人先喝，水不够了，“龙龙”渴了，要喝父母和姐姐的，大家都不给，他哭了，没人理他。,爸爸说：该规则很有价值：一是培养孩子照顾他人的品格，“你为人人”才能“人人为你”；二是让孩子知道人应为自己失误负责和承担代价；三是培养预测能力和认真精神；四是让孩子知道规则公平的意义和说话要算数。,成人后的“龙龙”说：这些经历，改变了我丢三落四的习惯，养成了办事认真的作风。在我的家庭里，我从小体会什么是真正的爱！,29,培养孩子毅力和同情心示例,一个特别任性的孩子经常发脾气招惹他人，父亲设计这样一个活动：,“孩子，你发脾气，有些是别人不对，有些是你不对。咱们全家组织一个活动，在院墙的不同区域写上全家人的名字，谁犯错误和发脾气时，就在名字下面钉一枚钉子！”孩子同意了。,一年下来，每个区域都钉上了不同数量的钉子，而孩子区域的钉子最多。面对密密麻麻的钉子，孩子感到不好意思。过去他从来没有意识到这个问题，认为自己发脾气都是别人错误导致的结果。当蓦然发现他人错误比自己少那么多的时候，他感到还是自己有问题，要不然钉子数量怎么那么多，责备别人已经不重要了。,父亲说：没有关系，其他人的钉子永久留下，让他们永远记住自己曾经犯过的错误。你是孩子，是成长和发展中的人。从今天开始，只要你一天不发脾气，咱们就在你名字下面拔掉一枚钉子！孩子接受了。,几个月过去，孩子哪个区域的钉子也拔完了！孩子很高兴。,孩子真诚地对爸爸说：通过这个活动，我知道发脾气是可以控制的，我现在可以控制住自己不发脾气。父亲说：我们全家都为你高兴！,父亲带着孩子来到院子，指着墙上拔掉钉子后留下的痕迹，意味深长地说：看看这些地方吧！虽然你学会了控制情绪，培养了良好习惯，可是，在拔过钉子的地方，对他人造成的伤害，就像这墙上的洞，我们在他人身上和心上留下的伤痕，修补起来将是何等的困难啊！,30,棍棒教育与过度惩罚的消极结果,暂时性效果：只具有暂时和遏止具体错误事件的效力，惩罚解除后我行我素；只有畏惧和害怕，无法形成是非标准和判断力（屡教屡犯）；,隐蔽性后果：使孩子学会以更微妙的回避技巧来逃脱责任和对付惩罚，逼孩子学会掩盖过失、撒谎和为自己的错误找借口；,教育关系破裂：孩子与家长、老师的感情疏远，失去互相依赖和信任关系，粉碎了继续进行教育的情感基础；,教育者多数会失态：会一味地专注孩子的问题甚至重揭过去错误，忽视优点，采用极端语言、情绪和手段，结果使自己威望降低（实际上关注良好行为，用优秀激励比刻意注意不良行为和动辄责骂更有效。）,受教育者产生消极情绪：反感、厌恶或者逃避老师、家长，尽量采取避免和他们见面的方法，甚至拒绝家长的关心和某个老师的课程，仇恨学校（警察式父母往往培养出罪犯式的孩子！）,误导孩子的价值观：社会本来如此，就是弱肉强食、是没有宽容、理解和关爱的。“胜者王侯败者贼”，谁厉害谁有理，谁有权、有钱、有地位就颐指气使，控制别人（阶级斗争的“专政”与教育不同。“亲亲相隐”。）,压抑创造：对循规蹈矩和追求完美的孩子伤害最重。即使家长、老师怎么标榜和鼓励孩子进取、创新，这种惩罚都会使孩子为避免惩罚而墨守成规，惟“安全”和权威是从。（学习成绩优秀者的悲哀！）。,31,新加坡人如何培养和教育孩子,出租车司机为多赚钱绕路。家长说：让他知道你不愉快和绕路已经足够。恰到好处地选择时机提醒他如何走。没必要说穿事实，更不要大吵大闹影响双方情绪，为少给钱强辩会导致安全隐患和影响情绪，得不偿失。,在服务业享受他人服务时，为了获得更好、更多的额外服务，给服务人员小费是强者心态,他们毕竟在为你服务。即使多一份尊重，多一份微笑，多一份关爱，支付额外小费就有合理性。只要经济条件允许，就不要小家子气（不把自己与低层次人们的所作所为放在同一水平计较）。,在饭馆吃饭，服务员有错误和不周到的时候，可以善意提醒。不要肆意训斥，更不要故意找茬和指责谩骂，不要觉得自己掏了钱就不可一世，这是“穷儿暴富”和“有钱就是爷”的穷小子情结。指责会使你受到更大伤害,他可能会向你的菜里吐一口唾液。也可能会把你要的牛排在餐桌或者地上蹭一下再放进你的盘子里。因为任何人都有报复心态。,他们对孩子这样讲：任何人，无论他多么无理，多么无赖，只有你自己条件允许，都应该努力去关爱他、理解他、尊重他、表扬他甚至收买他，这样你才能得到最好的服务和最大的拥戴。你要领导和统治他们，就必须学会出让利益，宽恕过错和给他们愉快，而不是让他们心怀怨恨与抵触。,32,解读“教育”,关于“育”的诠释,音：远古教育是老人和小孩传授生产、生活经验的活动，与“老师”相联系。有说话、明事理、懂道理等含义。,形：“子”、“月” ；,“,云” ：不肖子忽出，不容于内也。,义：“养子使作善也！”,(,说文解字,),“,教”是手段，“育”是目的。（,“,教”的是具体知识、概念和技能 ；“育”的是品格、行为、习惯、气质和风度；“教”要求理解和记住结论，“育”在于形成品格、能力和素质；前者明显、容易且具体，后者潜隐、困难而复杂。）,不体现“育”的精神、缺乏“育”的理念指导的教学是没有灵魂的教学；不懂“育”的艺术、不会“育”的教师是低能的教师；不能渗透“育”的思想、缺乏“育”的理念的学校是残缺的学校。,33,教、教学、教育,传授知识的过程是“教学”不是“教育”，把知识变成品性的过程才是教育,（钱钟书：有学问能教书不见得有学问；没有学问而偏能教书，好比无本钱的生意，那就是艺术了。,好教师是引导学生思考而不是给学生结论，是帮助学生成长而非刻意彰显自己的学识。）,有学问的人未必就有教育人的资格和水平！“读书多少与品格优劣无直接联系，无耻的人读书越多往往更无耻！”,课堂不是教师表演的舞台，而是师生交流与互动的天地。教育不是为了控制与约束学生，而是为了促进学生发展。,课堂没有活力不是因为学生没有问题，而学生没有问题往往是因为教师没有思想！只有我们的教学充满激情、充满人性、充满思考，课堂才可能成为学生发现问题、提出问题、解决问题的过程，学生才会如“农园禾苗不见其长却日见其长”，逐步成为有学识、有教养和会活人的人。,34,师道诠释示意图,德（得）：功德、利益,尊严（师道尊严）,度与分寸（情境、对象与时局）,技能（技进于道）,自悟自觉（道在心中）,奉献与扶助（“斜面”非“吊车”；潜隐）,包容缺点（隐亲）,公平公正（一视同仁，有教无类）,认可和接受差异（不求同样进步和成就）,民主多元（尊重多元文化，与人和谐）,与时俱进,师,道,35,知识贬值与无意义学习,现代学习理论认为：在知识形态和 载体发生根本变化情况下，人们积累的知识会贬值。,概念和结论是特殊时代、特殊环境、特殊人物（或群体）根据自己需要、体验和感悟的有限认知。他所处时代不可能是你所处的时代，他所面对的情境也不是你所面对的情境，他的需要也不是你的需要，他的体验不可能代替你的体验，他的理解不可能代替你的理解，他的生活也不可能是你的生活。因此，前人得出的所有结论未必可靠，更未必适用你。此地正确未必彼地正确，过去正确未必现在正确，现在正确未必将来正确。（,例如：人性善恶；“,贫寒出栋梁”和“饥寒生盗贼”；“名门望族”和“纨绔子弟”；“少年得志”和“大器晚成”；“大智若愚”和“聪明反被聪明误”；“将门虎子”和“子不类父”；,“井底之蛙”和“管中窥豹”,没有自我的感觉与体验，一切都是“外道”而非“真知”，思辨和批判才是真正的学习！）,36,世界是客观的 而所有结论都是主观的,哲学原理,一群猴子来到苹果树下，爬树吃苹果,树上爬满猴子，树下聚集更多猴子。最优秀、最努力者爬得最高，吃着最大、最红、最好的苹果。最差、最懒惰的在树下吃着又酸又绿甚至落果。有几只猴子站在树下，目不转睛盯着树上的猴子，期待他们摘苹果扔下来，或者摇落苹果和失手把最好的苹果掉下来！,不同利益群体有不同解读：（没有绝对正确的结论）,树下的猴子们忿忿不平：你们凭什么吃到那么好的苹果，不就是跑得快，把我们挤下来了吗！,政府官员：这样你抢我夺，秩序太混乱了！还是大家把苹果摘下来放在一起，我主持分配才有秩序，才公道、公平！（还可先留些最大和最好的）,计划经济鼓吹者：这太不公平，凭什么你吃那么好他吃那么差！,市场经济鼓吹者：强者吃好，弱者吃差，这才符合经济学原理和经济规律。,伦理学家：上到高处的猴子摘些苹果扔给下面的猴子，你就是“道德楷模”了！,家长：个人努力程度决定获得利益多少，孩子努力吧！,教师们：看，上面猴子就是吃好的。而中间的猴子往上看全是红屁股，往下看全是羡慕和谄媚者笑脸。为了少看屁股多看笑脸，你们要努力往上爬啊！,哲学家：指望别人失误和施舍，把自己的幸福建立在偶然性上不可靠！,心理学家：高处不胜寒，处于最高处的猴子孤独感强，爬得最高的人环视周围，已经缺少了友情、亲情和爱情。,树上的猴子：别羡慕我吃好苹果，这里树枝很脆弱，要知道我是付出艰苦努力和提心吊胆代价才吃上好苹果的。,37,开放性思维与德育原则（智慧不是教条）,思维局限与片面：,（龟兔赛跑）,以,愚公移山,为例,伟大,精神,方法,愚蠢,专制,决策过程,环境保护,野蛮,如何看,西游记,？,作品展示的是一个人内部矛盾与斗争的过程。孙悟空、八戒、沙僧都是需要教育和引导的专门人才，而品格和道德代表的唐僧（“师”的价值）才是核心，把兴风作浪、为非作歹的顽劣、丑陋之徒塑造成神。孙悟空的成长过程就是出身卑微但聪明伶俐的下层“猢狲”进入上层社会的艰苦历程,蓬莱仙人是“教”，唐僧是“育”； 不同教育预示徒弟们存在“成妖”和“成神”两种截然不同命运。经反复较量和饱涵慈悲的教育，悟空认识到：凭借技、能、智，只可在“下界”兴风作浪和称王称霸，而要真正进入“上界”，就必须具备符合“上界”的准则、情怀和品格。西行路上，在与妖魔鬼怪搏斗中他逐步领悟到：“七十二变”、“腾云驾雾”不是什么独门绝技，可欺负弱小却不能成正果。经历无数磨难，他终于明白“上界”与“下层”的真正差距，知道“得道多助，失道寡助”的基本道理，悟出了进入“上界”真谛是“道”而非“术”和“技”。,愚公移山,38,“知识概念化”教育的误区,以“诚实”为例,我们在把孩子“教”成什么样的人？（美国：“明晓事理者都是那些心里明白但未必说穿真相的人！”,什么情况下说，说什么，如何说，是有教养和有智慧的表现,“,诚实”的本质是“真诚”不是“真实”。）,“瞎子打灯笼（点灯）,白费蜡”。一个从自身角度片面思考问题的典型概念。换角度后“瞎子打灯笼”就不是“白费蜡”。（漆黑夜晚，瞎子无法看到来往车辆，打个红灯笼提醒他人看到自己，有自我保护功能,灯光不仅有为自己照亮的作用，特殊条件下也有照亮自身、提醒他人发现自己的功能,于是，汽车刹车时后灯亮和在白天进入隧道开启雾灯，以便其它司机发现自己,“,灯光”概念就彻底改变。）,现代观和民主化的教育认为，世界是多元和多色彩的，不能用这部分人的判断标准去约束和限制另外的人，也不能以自己的观点随意否定别人的认知。概念化教育的背后是专制情结。,39,“论哲理”与“讲道理”教育的局限性,我们习惯用说理和逻辑推理方式进行教育,老师：我们要对别人友好！,学生：为什么我要对别人好！,老师：人与人之间的关系是相互的，如果你希望别人对你好，你就要对别人好！,学生：可是为什么我对别人好，别人并不对我好？我爷爷对他爷爷那么好，他爷爷批判我爷爷时那么残忍。我父亲对他父亲那么好，他们家还恩将仇报呢！我不想别人对我好，我也就没必要对别人好！,“错”与“对”,老师：学校教育最基本的准则是考试不能作弊，只有如此才能培养出好干部和好公民！,学生：那么多人都作弊，我不作弊就吃大亏。难道说女老师用“化装”掩盖缺陷，能说它没有作弊成分吗？人家都化装我不化装岂不凸显出了丑陋与缺陷！所以，作弊不是错，作弊被抓才是错。而且犯这样的错有教育意义，它可以帮助我提高作弊的水平和逃避检查的智能。,老师：如果这个社会所有人都作弊，不就乱套了。社会还有诚信，人与人之间还有诚信，社会还能够和谐吗？,学生：那也不能完全以牺牲我个人的利益和前途来建立社会诚信吧！,40,什么是诚实？什么是真、善、美？,“诚实”不是概念和口号，而是动机与结果、智慧与品格、道德与正义的复杂判断，概念化、简单化地培养受教育者“不说假话，不欺骗组织和他人”没有教育价值。,什么是真、善、美,概念化教育有意义吗？（例如：朋友在你面前说了别人坏话，你是否要原原本本传递给当事人？如何传递、传递什么、在什么情境下说，都绝非“说出事实”那么简单！,对一个病入膏肓者，到底该说穿还是隐瞒病情？,作为情报工作者，该对谁诚实？,游西湖,：法海向许仙陈述白娘子是白蛇，说的绝对是事实。而他以法术还原白娘子的本来面目，既是自己的职责所在，也是维护客观事实的必要手段。我们却为什么说其邪恶？当年武松打虎是“为民除害”、西班牙人当众表演斗牛是美；现在爱护大熊猫、任野猪吃掉玉米、豹子咬死耕牛同样是美；养鸟者把鸟关在笼子里喂食喂水是爱、是善、是美，放鸟人把鸟从笼子里买来放飞蓝天也是爱、是善、是美；湖岸的两边，垂钓者钓鱼，说自己是享受人生之美，放生者买了鱼放下去，说自己是拯救生命之美,前者是热爱生活，后者是热爱自然,即使放飞的鸟被重新抓起来关进鸟笼，后者买来的鱼放下去被前者再钓上来吃掉而乐此不疲。,41,关于“诚实”的教育,谁更高明？,有个诚实的人，什么事情都照实说。结果无论到那里都不受欢迎。他一贫如洗以至无处安身。最后来到号称最讲诚实的修道院。修道院长问他为什么来到这里和如此穷困潦倒。诚实人说：我很诚实，但却很不幸。因为我从不做假、欺骗，什么都照实说，因而没人愿意要我。“哎！”院长长叹：“可怜而又高尚的人啊！世界并不都是黑暗的，也不是所有人都像你说的那样！我就特别崇尚诚实，尊重说实话的人，你住下来吧！”,修道院有几头老得不能用的牲口，不能杀了吃肉。院长想卖掉，可因为怕手下人贪污卖牲口的钱，就把两头驴子和一头骡子交给诚实人，让他拉到集市上卖掉。在集市上，有人问：为什么这头驴子尾巴断了，另一头驴子的毛稀稀拉拉？诚实人回答：尾巴断的是干活时卧在泥地上起不来，长工们拉它把尾巴拔断了。毛稀的是因为走得太慢，长工们老用鞭子抽才秃掉的。问：为什么要卖骡子？诚实人说：它太老而且腿跛，不会干活。“这么说，这些牲口不中用了？”诚实人答：如果能干活，我们院长才不会让我卖它们呢！买主听了，都不再买这些牲口。,诚实人把牲口牵回修道院。院长问原因，诚实人如实回答。院长发火说：朋友，我终于发现，那些把你赶走的人是对的！我虽然喜欢讲真话的人，却实在无法喜欢跟修道院利益作对的实话。所以，老兄，你爱上哪儿上哪儿去吧，我这里不需要你这样的人！,问题：诚实人受欢迎吗？标榜诚实者诚实吗？怎样算诚实？买牲口的人怎样看待诚实？修道院长的诚实概念是什么？人都说做人要诚实却为什么并不选择诚实人？如果你是老板，愿意招聘诚实人吗？为什么？,42,从劳伦斯,柯尔伯格德育方式引发的思考,海因茨盗药：,海因茨的妻子美丽善良，不过他们非常贫穷。妻子患上了很严重的癌症。当时只有某药店新开发出治疗癌症的镭制剂，价钱非常昂贵。筹这样一笔买药的钱，对海因茨实在是不可想象的。 海因茨乞求药商：“先生，您发发慈悲，把价钱降下来，便宜点卖给我好吗,?,我妻子眼看就没救了,!”,药商吃惊地瞪大眼睛：“你说什么,?,便宜卖给你,?,要是那样，我还做药干什么,?,大家都像你这样，我怎么活呢？” 海因茨继续恳求：“要么我现在把手头所有钱都给你，剩余欠款我以后保证还你，请您先把药给我，治我妻子的病，行吗,?”,药商回绝了。无奈之下，海因茨在夜深人静时潜入药店偷了药。,课后问题：“你认为海因茨应该偷药吗,?,偷一个人的药拯救另一个人的生命错了吗,?,在这种情形下，偷药行为是善还是恶？人在贫困与无奈之下偷药，社会和法律是否该原谅海因茨,?,如果你处于这样的情形会怎么办？,我们的教育：必须按照某种方式思考，按照某种评价体系分析。,如,白毛女,：杨百劳躲债、穆仁智逼债、喜儿抗婚 ，我们有勇气让学生讨论吗！应试主导的作文教学：挖空心思猜题目、找范文、析技法，研究评分者好恶。作文离孩子生活越来越远，情节越来越虚，感情越来越假，表达和写作能力变成说谎的能力，培养造假高手。（写好人好事，某班,40,多人就有,20,多人写,捡钱包,。如此教育有创造性和乐趣吗！）,43,历史怎么学？怎么教？怎么考？,中国考题：甲午海战哪一年发生？签订了什么条约？赔偿了多少银两？割让了多少土地？,教学研究：什么时候割让了辽东半岛，什么时候丢了台湾与澎湖。,1894,年甲午海战，,1895,年签订,马关条约,，赔偿了,2,万万两白银,老师以知道这些为荣，学生以考试得分为傲。可是这些枯燥乏味的东西，除了增加仇恨以外有什么实意义？反正赔了，受屈辱了，又能怎么样！,日本考题：日本,100,年与中国打一仗，,19,世纪是日清战争,（甲午海战），,20,世纪是日中战争,（抗日战争），,21,世纪如果日本与中国开火，你认为大概是什么时候？可能原因是什么？如果日本赢了，赢在哪里？如果日本输了，输在哪里？试分析之。,有学生这样分析：战争可能在台湾回到中国后爆发，因为那时台湾海峡就成了中国内海，他们随时可以封锁基隆与高雄，我们的油轮就不能通过台湾海峡而必须走外海，等于卡住了我们的能源生命线。大约在,2015,年至,2020,年可能爆发战争，我们必须从现在起就作好对华战争的准备。所有学生都认为中日之间战争不可避免，只是起因和时间不同而已。,多么可怕的历史命题和答案，不值得我们深思吗！,44,用实验说话！ “以命相搏”是否还值得提倡,？,给每人分不同数额的钱（完全是分，不用劳动。有一人分,10,万元，,10,人各分,1,万元，,30,人各分,1,千元，,100,人各分,100,元，,1000,人各分,10,元）。分定后，所有人都无法增加自己所分得的钱数。这时，让游戏者选择：如果允许用武力或者非武力手段夺取财富，但夺或拿来的钱不能完全归己。问：你愿意从哪个人手中夺取钱给哪个人？实验结果：几乎所有人都愿意从分钱最多的人手中夺取部分甚至全部，并把夺来的钱分给开始分得最少的人；如果让他把自己分到的钱拿出来分给当时分得最少的人，则很少有人愿意这样做和能够做得到。（即使分得,1,万元的人也不愿意这样做。）,实验说明：夺取别人的钱帮助贫穷者容易，以自己辛苦劳动和勤俭节约积累的财富救济穷人难。人都有“做杀富济贫绿林好汉”的情结。,生活奢侈而品格低下的人，也许愿意在格斗中失血牺牲，却未必愿意通过自己的诚实劳动、艰苦求知和努力修炼去实现富裕！,45,思维的线形和平面比较,善 恶,（朋友） （ 敌人）,（穷人） （富人）,（社会