道家思想老子庄子

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,先秦诸子名著选读,之,道家学派,海尔的管理模式,日本的管理,(,团队意识,吃苦精神,),美国的管理,(,个性舒展,创新精神,),中国传统文化中的管理精髓,老子,-,学习企业战略管理,孙子,-,学习企业的战术,孔子,-,学会做人,姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，曾任,“,周守藏之史,”,，与孔子同时而年长于孔子，为道家学派的创始人，作,老子,(,又称,道德经,),。,一、以“道”为核心,法：效法、遵循。地：地球或者地月系，这里代表的是,地的运行规律,。不论地球还是月亮，它们都具有相对永恒的自转周期和公转周期，并且保持最完美的自转角度。天：太阳或者太阳系，这里代表的是,天体的运行规律,。太阳系围绕着银河系周而复始地运转。道：,道体所体现的运动规律,。自然：,自然规律,。,“人法地，地法天，天法道，道法自然。”归根结底是,要求人类效法自然规律，寻求并制订出完善的人生法则和社会法则，因为，没有秩序的人生和社会是不可想象的。,“道 ”在,老子,中出现了七十多次。老子认为“道”是天地万物的本源，是万物存在与变化的普遍原则和根本规律。,“人法地，地法天，天法道，道法自然。,二、以辩证法思想为其思想的精髓,天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。,(,章七十八,),祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。,(,章五十八,),三、“无为而治”的政治主张和“小国寡民”的社会理想,圣人处无为之事，行不言之教。,(,章二,),无为而无不为，取天下常以无事。,(,章四下八,),无为而治的思想包括以下内容,1,、不尚贤，使民不争。,2,、不贵难得之货，使民不为盗。,3,、绝圣去智，绝仁弃义。智慧出，有大伪。,、慎征伐。,“,天下无道，戎马生于效,”,“,兵者不祥之器。,”,小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。,邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,(80,章,),国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远行迁徙。,(,虽有车船，却没有地方使用；虽有军队，也没有地方部署。让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其习俗为快乐。,),邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不相互往来。,四、独特的美学观,真正的美只能是自然本身，要通过,“,见素抱朴，少私寡欲,”,的办法体现。,（一）、韵散结合的特殊文体。,文句大体整齐，随文成韵，规则不一，与论语的纯散文体不同。,谷神不死，是谓玄牝,pn,。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。,(,章六,),山谷般虚无的生养之神永生不死，这是叫做玄奥的母亲。绵绵不绝，似乎存在，运用它，不要过于勤劳。,（二）、善于运用具体形象表现抽象哲理。,比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。,天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补 之。,(,章七十七,),上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下压，低了向上举，拉过了松一松， 不足时拉一拉。,（三）、语言凝练精妙，多用格言、警句。,合抱之木，,生于毫末；,九层之台，,起于累土；,千里之行，,始于足下。,(,章六十四,),【老子】道法自然,有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而,不殆,，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰,“,道,”,，强为之名曰,“,大,”,。大曰,逝,，逝曰远，远曰,反,。 故道大，天大，地大，人亦大。,域中,有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。,一物混然天成，在天地形成之前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存,永不停息,，循环运行而永不衰竭，可以为万物之根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而,运行不息,，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本源。所以说道大、天大、地大、人也大。,空间之中,有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。,（译文）：,道生之，德,畜,之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，,夫莫之命而常自然。,故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不,有,，为而不,恃,，长而不,宰,。是谓玄德。,（译文）：,天下的万物都是由道而产生，再由德去,滋养,， 由物的特性给予形体，最后再由势去定其发展位置。 所以，天下的万物无不遵从道，无不重视德。道之所以会显得崇高，德之所以会显得这么重要，,则是因道跟德从不刻意主宰万物的运作，而是任由它们自然发展。,所以道生育万物，德滋养万物，万物逐渐生长、成熟，并且繁荣而覆盖大地。 生育万物而不,占有,万物，滋养万物而不,居功劳,， 繁衍万物而不,侵扰万物,。这是最上等之德行。,【老子】无为而治,通观五千言的,老子,，我们可以发现，,老子,的主张是清静无为，其政治管理主张是,“,无为而治,”,。,在,老子,这部书里，其政治法律思想的理论逻辑是：道法自然,无为而治,反对人为法,抨击礼治和法治。这个理论逻辑的核心是,“,无为而治,”,。,“,道法自然,”,是为了论证,“,无为而治,”,，反对人为法、抨击礼治和法治，是,“,无为而治,”,的必然结论。,老子,认为，,“,无为,”,是一种最好的治国之法。它写道：,“,我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。,“,无为,”,作为道家思想的核心，在中国古代文化中具有十分重要的地位和影响。如何理解,老子,的,“,无为,”,思想，对于认识道家学说和整个中国古代文化，都有重要的学术意义。,当天下都认为,“,美,”,是,“,美好,”,的时候，丑的认识就产生了；当天下都认为,“,善,”,是,“,良好,”,的时候，“不善”的认识就产生了；实在的真相应该是：,有,跟,无,，是相互共生混同的。,难,跟,易,，是相互辅助混同的。,长,跟,短,，是相互衬托混同的。,高,跟,低,，是相互依附混同的。,乐器的音乐和人的声音互相调和。,前,跟,后,，是相互追随混同的。,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。,（译文）：,是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,所以圣人用,“,顺应自然，不妄为”的态度去行为处事，用,“,非形式条规的督教，而为潜移默化的引导”去教化大众。任由万物自然运作，而不刻意加以主导或推辞。生养万物，而不占有。化育万物，而不自傲。功成万物，而不居功。正因为不居功，所以永远有功劳。,（译文）：,道常无为而无不为。,永恒的大道始终无为，但是却取得了无所不为的成果。大道运行没有轨道误差和时间误差，具有永恒的客观规律性。正是这至诚不移的客观规律性，才孕育化生出天地万物，取得无所不为的成果。,侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。,道法自然，人法大道。大道是可以认识的，认识大道才能更好地用以养生、治国。,就养生而言，“侯王”就是自我。自我因循大道，若能甘守“无为”之道性，无名之朴也就漫漫生长。随着朴的成长，身体的每一个细胞将自然健康繁殖，自行调节转化，身体也将自胖自瘦，自形自色。这是阴阳平衡，身与朴统一、和谐的缘故。在身体发展转化的过程中，倘若受到外来邪魔的侵袭，我将静以守朴，用朴来镇慑邪魔。邪魔得以镇慑，无名之朴也就无欲于伤害。能够静之以道，镇之以朴，不再产生违背大道的妄念，那么，心情就会安定，身体自然百邪不侵，从而健康长寿。,就治国而言，统治者若能因循大道，实行“无为之治”，即“无为”以修法，则法“无不为”以治国。随着国家法律的逐步完善，人民民主自由、国家繁荣富强自然能得以实现。在公平、正义的法治社会里，倘若有不法之徒危害社会，即可用神圣的法律来镇慑他们。社会上没有了不法之徒，神圣的法律也就失去了作用。这就是说，法不害人而人自害。如果人人能够消除不道观念于“不言之教”之中，天下也就安定太平了。,天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。,水和气是再柔弱不过的了，但是，当它们驰骋天下，摧枯拉朽，涤荡污垢的时候，却充分显示了无与伦比的巨大威力。这一威力是“坚强”者永远无法阻挡的。,如果说“驰骋天下之至坚”显示了柔弱者的外在威力，而“无有入于无间”则显示了柔弱着的内在威力。钢铁可谓坚硬，可它们都是由原子组成的，每一个原子之内无不充满了至柔之气；骨、木可谓坚强，可它们都是由细胞组成的，每一个细胞内无不充盈至柔之水。水和气无坚不摧，无孔不入，从这里我们才真正认识了柔弱者的巨大力量和作用，明白了“无为之治”即民主法治的好处。,“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间”，是老子,贵民,思想的基础。,不言之教，无为之益，天下希及之。,“不言之教”的科学，“无为之治”的好处，天下的统治者很少有人认识到，即他们很少有人能够达到这一思想境界。这说明老子已经深刻洞察了统治阶级的贪婪本性。表明把施行“不言之教”和“无为之治”的治国策略完全寄托于统治者是根本不可能的。人民要想获得民主和自由，还得依靠自己的力量。,