四书与修养之道

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,四书与修养之道,大学,中庸,论语,孟子,1,大学之道,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善,知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。,2,治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物,古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。,3,物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。,4,诚意,所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。,5,修身正心,所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。,6,齐家修身,所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。,7,治国齐家,所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。,8,平天下治国,所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。,得众则得国，失众则失国,君子先慎乎德,德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出,9,中庸,天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也,10,独慎,君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也,11,中和,喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉,12,子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。,君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。,13,天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也；所以行之者，一也。,14,子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。,凡事豫则立，不豫则废,15,博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之,君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸,16,论语,论语思想的精髓就在于把天之大、地之厚的精华融于内心，使天地人成为一个完美的整体，人的力量因此而无比强大-天时地利人和！,17,半部论语治天下赵普,己所不欲，勿施于人,己欲立而立人，己欲达而达人,耶稣说：你要别人怎样待你们，你们也要怎样待别人路加福音,佛教说在：在我为不喜不悦者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悦加诸他人。相应部,不可为之事断然不为！,18,一辈子受用的字恕,岂恕乎，就是宽恕的恕。他说，如果有这么个字，那这个字就是“恕”字。即“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫宽容，就是你自己觉得不想干的事，你就别强迫别人干。你一辈子做到这一点就够了，就这一个经验够你活一辈子。,19,仁,除了“恕”字以外还有一个字，就是“仁”。那么他的学生樊迟曾经必恭必敬去问他说：老师，什么叫仁，老师就淡淡地回答他，就两个字“爱人”。然后樊迟想想又问：什么叫“智”，老师又淡淡地说“知人”，了解别人就叫智慧。所以我们想想多简单，去关爱别人就是仁慈，去了解别人就是智慧，就这么简单。,20,信,子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”,21,乐,贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐。,22,君子之道,君子坦荡荡，小人常戚戚,君子道者三，,仁者不忧，,智者不惑，,勇者不惧,23,君子学、小人学,古之学者为己心灵修养,今之学者为人取悦谋利,24,心灵之道,活在当下,印度诗人泰戈尔曾经说过一句著名的话，他说“如果你因为失去月亮而哭泣，那么你也将失去星星了”。,东隅已逝桑榆非晚,过去心不可得,唯求心安,25,交友之道,益者三友，损者三友,友直、友谅、友多闻，益矣；,友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。,物以类聚，人以群分。朋友就像是我们自己的一面镜子。你自己是一个什么样的人你就会交到什么样的朋友。,结交那些快乐的，能够享受生命的，安贫乐道的朋友。,26,交友原则,侍于君子有三意，言未及之而言谓之躁；言及之而不言谓之隐；未见颜色而言谓之瞽。【论语季氏】,【交友原则之一：不要抢话说】,【交友原则之二：不要有话不说】,【交友原则之三：不要闭眼瞎说】,忠告而善道之，不可则止，勿自辱也。,27,人生三戒,少之时，血气未定，戒之在色；,及其壮也，血气方刚，戒之在斗；,及其老也，血气既衰，戒之在得。,28,理想之道,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐,莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 。,哂笑、吾与点也 心的和谐、恬适,子曰：三军可以夺帅，匹夫不可夺志也,修身、齐家、治国、平天下，这是中国人传统的道德理想,恒心、定力,29,人生之道,“吾十有五，而治于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”,30,孟子,性善论、仁政,人之初，性本善三字经,宋王应麟,人性之善也，犹水之就下了；人无有不善，水无有不下。,恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。,31,以民为本的仁政观,民为贵，社稷次之，君为轻,孟子尽心下,与民同乐,孟子梁惠王,老吾老, 以及人之老, 幼吾幼, 以及人之幼,孟子梁惠王,得道多助失道寡助,孟子公孙丑下,32,舍生取义,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也,孟子告子上鱼我所欲也,仁，人心也；义，人路也,孟子告子上,33,浩然正气,“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”,“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。,34,君子三乐,君子有三乐：而王天下不与存焉。,父母俱存，兄弟无故：一乐也。,仰不愧于天，俯不怍于人：二乐也。,得天下英才而教育之：三乐也,35,英才,学问之道无他，,求其放心,而已矣,“陷溺其心”、“失其本心”或“放其良心”，“放心”,反求诸己，改过迁善,“君子深造之以道，欲其,自得,之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”,尽信书，则不如无书,坚持真理、循序渐进、专心致志,36,