比较文学课件：第一编绪论

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,比较文学概论,第一编 绪论,绪论：比较文学入门,一、“比较文学”就在我们身边,二、“比较文学”建立的原因,三、学习比较文学的意义,比较文学就在我们身边！,一、,举例,1,：,果戈理,鲁迅,鲁迅是中国现代文学史上一面光辉的旗帜，他的,狂人日记,是中国现代文学的开山之作，为什么这样的小说外国也有？,（忧愤深广）,以狗喻人救救孩子,远古时期的,命运光环,，在,20,世纪中国的舞台上闪烁，这是曹禺创造性地继承和发展的结晶。,举例,2,：,曹禺,雷雨,俄狄浦斯王,茶花女,和,杜十娘怒沉百宝箱,没有血缘上的继承关系，小仲马和冯梦龙在那个时代也不能互通信息。但他们的作品，他们笔下的人物却不约而同地奏响生命的悲歌。,举例,3,：,茶花女,杜十娘怒沉百宝箱,屈原和李尔是两个风马牛不相及的历史人物，,屈原,和,李尔王,也是两部找不到影响与借鉴痕迹的悲剧。那么，究竟是什么使我们伫立在两位伟人的面前不愿离去？,举例,4,：,“,雷电颂,”,（,屈原,李尔王,）,尝试回答：,是电闪，是雷鸣，是狂风，是暴雨，使屈原和李尔王的境域得到了奇迹般的吻合。,是这场大自然所演奏的交响乐，使,屈原,和,李尔王,两剧中出现了惊人的相似。,屈原,和,李尔王,这两部无论在风格、主题、人物，还是在艺术手法上都不尽相同的剧作，就这样在暴风雨中,“,相逢,”,了。,附：“雷电颂”（,屈原,）,风！你咆哮吧！咆哮吧！尽力地咆哮吧！在这暗无天日的时候，一切都睡着了，都沉在梦里，都死了的时候，正是应该你咆哮的时候，应该你尽力咆哮的时候！,雷！你那轰隆隆的，是你车轮子滚动的声音？你把我载着拖到洞庭湖的边上去，拖到长江的边上去，拖到东海的边上去呀！我要看那滚滚的波涛，我要听那鞺鞺鞳鞳的咆哮，我要飘流到那没有阴谋、没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛上去呀！我要和着你，和着你的声音，和着那茫茫的大海，一同跳进那没有边际的没有限制的自由里去！,啊，电！你这宇宙中最犀利的剑呀！我的长剑是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的长剑，你不能拔去我无形的长剑呀。电，你这宇宙中的剑，也正是，我心中的剑。你劈吧，劈吧，劈吧！把这比铁还坚固的黑暗，劈开，劈开，劈开！虽然你劈它如同劈水一样，你抽掉了，它又合拢了来，但至少你能使那光明得到暂时的一瞬的显现，哦，那多么灿烂的，多么眩目的光明呀！,“,雷电颂”（,李尔王,）,吹吧，风啊！吹破了你的脸颊，猛烈地吹吧！你，瀑布一样的倾盆大雨，尽管倒泻下来，浸没了我们的尖塔，淹沉了屋顶上的风标吧！你，思想一样迅速的硫磺的电火，劈碎橡树的巨雷的先驱，烧焦了我的白发和头颅吧！你，震撼一切的霹雳啊，把这些生殖繁密的、饱满的地球击平了吧！打碎造物的模型，不要让一颗忘恩负义的人类的种子遗留在世上！,尽管轰吧！尽管吐出你的火舌，尽管喷出你的雨水吧！ 雨、凤、雷、电，都不是我的女儿，我不责怪你们无情；我不曾给你们国土，不曾称你们为孩子，你们没有顺从我的义务；所以，随你们的高兴，降下你们可怕的威力来吧，我站在这里，只是你们的奴隶，一个可怜的、衰弱的、无力的、遭人贱视的老头子。可是我仍然要骂你们是卑劣的帮凶，因为你们滥用天上的威力，帮同两个恶毒的女儿来跟我这个白发老翁作对。啊！啊！这太卑劣了！,在,“,名著,影视,”,的改编过程中，你是否留心过两门学科或两门艺术之间的转换呢？,王子复仇记、西游记,举例,5,：,影视,中外文学名著改编,六小龄童版,西游记,（,1986,版）,文学与自然科学这两门看起来毫不相关的学科，竟然也在比较文学的视野内！,科幻小说：,从宇宙中心看待一切,“爱因斯坦已经用数学方式表明，人的观察能力在多大的程度上受到了条件的影响，也就确定了人类感知有多大的极限。”,举例,6,：,文学（科幻小说）,自然科学,举例：,结论：无所不在的比较,在东西方文化与文明的交流与交融更加频繁的今天，我们每个人都已自觉不自觉地陷入了这个中西交汇的大潮之中，也都必然在中西文化与文明的交汇与比较中生活着。,我们的文学学习与研究，自然也不可能脱离这一东西方文化与文明交汇这一大潮，,东西方文学的比较几乎无处不在。,二、 “比较文学”建立的原因：,（一）历史性,通天塔,创,11:1,那时，天下人的口音、言语，都是一样。,创,11:2,他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。,创,11:3,他们彼此商量说：“来吧！我们要作砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。,创,11:4,他们说：“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”,创,11:5,耶和华,降临，要看看世人所建造的城和塔。,创,11:6,耶和华说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。,创,11:7,我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”,创,11:8,于是，耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工不造那城了。,创,11:9,因为耶和华在那里变乱天下人的,言语,，使众人分散在全地上，所以那城名叫,巴别,（就是“,变乱,”的意思）。,世界四大文化体系神话是一切文学之母。,A、中国神话：以汉文化为中心的东亚文化区域,B、印度神话：以印度文化为中心的南亚、东南亚文化区域,C、古希腊神话：以古希腊、罗马文化为源头的欧洲文化区域,D、古希伯来神话：以犹太文化、波斯文化、阿拉伯伊斯兰文化三者错综交叉的中东文化区域,A、中国神话,从山海经到红楼梦,盘古开天,“,天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。,”,天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月， 盘古开天四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。,盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。,女娲造人VS三生石,三生石的由来,相传女娲在补天之后，开始用泥造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石，女娲将其立于西天灵河畔。,此石因其始于天地初开，受日月精华，灵性渐通。不知过了几载春秋，只听天际一声巨响，一石直插云宵，顶于天洞，似有破天而出之意。女娲放眼望去，大惊失色，只见此石吸收日月精华以后，头重脚轻，直立不倒，大可顶天，长相奇幻，竟生出两条神纹，将石隔成三段，纵有吞噬,天、地、人,三界之意。女娲急施魄灵符，将石封住，心想自造人后，,独缺姻缘,轮回神位，便封它为三生石，赐它法力三生决，将其三段命名为,前世、今生、来世,，并在其身添上一笔,姻缘线,，从今生一直延续到来世。为了更好的约束其魔性，女娲思虑再三，最终将其放于鬼门关,忘川河,边，掌管,三世姻缘轮回,。当此石直立后，神力大照天下，跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。,女娲为何补天？,“,昔者共工与颛顼（,zhun x,）争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满西南，故水潦尘埃归焉。,”,淮南子,天文训,女娲补天,往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁（,ln,）焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生,;,背方州，抱圆天。,淮南子,览冥训,山海经,山海经,是先秦古籍，是一部富于,神话传说,的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。,除此之外，,山海经,还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论,（是否可信？）,夸父逐日,“,夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。,”,夸父为何要去追赶太阳？,精卫填海,“,炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。,”,精卫为何要去填海？,红楼梦,第一回：甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀,一是贾宝玉和林黛玉的来历。,“,通灵,”,：精神恋爱；,“,宝玉,”,：女娲补天之废弃顽石,二是有个叫甄士隐的知识男士，有三岁的女孩英莲，视若掌上明珠。,“,甄士隐,”,是,“,真事隐,”,的谐音。本回甄士隐的生活道路，即是贾宝玉一生道路的缩影。是全书之纲。,三是穷知识分子贾雨村，常在甄家串门，被甄家丫头娇杏爱上。,“,贾雨村,”,，是,“,假语村言,”,的谐音,“,甄士隐,”,，和,“,贾雨村,”,，又是,“,真士隐,”,和,“,假儒存,”,的谐音。,三生石,“,只因,西方灵河岸上三生石畔,，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤,”,红楼梦,第一回,B、印度神话,梵天创世、彰显奥义,印度神话,起源：公元前,1500,年至前,600,年左右，,吠陀经,问世，这是印欧语系诸,民族,中最为古老的一部文学著作，全部是祭祀用的圣歌和祷词。,在其中，印度神话初次较为系统的组合起来。,吠陀神话,里所描述的最大的,神,是,因陀罗,，他是,天帝,，众神之首。注解文献：,梵书,、,森林书,、,奥义书,。,梵天创世,所谓最高灵魂，既是伟大的创造神梵天，又称,创造者,、,生主,。最高灵魂就是通过睡和醒，永无休止的让万物生生灭灭。,最高灵魂创造世界的过程：首先创造出既实在又不实在的,心,，由心转变造化，生出,空,，空的属性是声。继空之后又生出,风,，风的属性是触。继风之后生出,火,，火即光，光的属性是色。接着是,水,，水的属性是味。最后诞生的是,地,，地的属性是香。然后,这五大元素再构成万物,。,首代摩奴的诞生方式是这样的,梵天将自己身体分成两半，一半变成男人，一半变成女人。这一男一女结合，生出一个叫维拉杰的人，这个人靠苦行创造出摩奴。,印度教三大主神,梵天,在吠陀神话中的身份是祈祷神，而在印度教神话中正式得名梵天，并且直接和宇宙最高意志,“,梵,”,联系起来，一般认为宇宙中的一切都来自于梵天，而毁灭时又重新归于梵天。,梵天就是宇宙最高意志的人格化体现，在印度教神话中被认为是宇宙的创造者，也被称为,“,世界之主,”,。,湿婆,湿婆：印度三大神的第三位。又叫,“,西哇,”,。是最受崇拜的神之一。是象征,“,昌盛,”,和,“,吉兆,”,的神。同时又象征,“,毁灭,”,，,是起死回生之神。一般被视为,“,破坏神,”,。同时他也是生殖之神。,毗湿奴,三大主神,之一，与前两者并称为三联神。称谓极多，有一千种以上，常见的为,“,那罗衍,”,，,“,世界之主,”,等。,在吠陀神话中并不是十分崇高的神祗，而在印度教神话中地位却大大提高，被认为是拥有和梵天对等的地位，甚至,很多毗湿奴教派的信徒认为毗湿奴的地位在梵天和湿婆之上，认为,只有毗湿奴才是唯一真正的神,，而梵天和湿婆等都只能算是,“,半神,”,。,毗湿奴以各种各样的化身而闻名，有些神话说毗湿奴拥有一千种化身，还有的神话说他拥有无限种化身。印度的两大史诗,摩诃婆罗多,和,罗摩衍那,都和毗湿奴的化身直接有关。,婆罗门教,婆罗门教是多神教而又带著一神教的色彩，崇拜各种自然的神，盛行祭祀祈祷以招福禳灾，而以梵（,Brahma,）为创造宇宙万物的主宰。,梵从口生出,婆罗门,，从肩部生出,刹帝利,，从腹部生出,吠舍,，从足部生出,首陀罗,，以此定四姓的贵贱，这就成为种姓制度的根据。人应当服从梵天的意旨，因此应当信奉,吠陀经,，奉事婆罗门，严格遵守,种姓制度,。,婆罗门教义,：,“,我,”,与,“,梵,”,本来不二，人所应当努力的就是经过修行以达到梵我一致的境地，这样才能免去轮回之苦而得到大自在。,种姓制度,第一等级,婆罗门,：僧侣学者，拥有解释宗教经典和祭神的特权。,第二等级,刹帝利,：军事贵族和行政贵族，拥有征收各种赋税的特权。,第三等级,吠舍,：雅利安人自由平民阶层，从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。,第四等级,首陀罗,：绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。,C、希腊神话,诸神之战,新旧神谱,A,、旧神谱,混沌大神,地母该亚,天空之神,：乌拉诺斯,黑暗 光明（白昼之神）,十二泰坦 克洛诺斯,（小儿）,克洛诺斯,生六个儿女（,小儿,宙斯）,天神,宙斯（奥林匹斯山）,瑞亚（其妹）,特点：杂婚制、人吃人,推翻,黑夜,B,、新神谱（奥林匹斯神谱）十二主神,宙斯,：,Zeus,，（主神，雷霆）,赫拉,：,Hera,（婚姻）,波塞冬,：,（海洋）,哈迪斯,：,（冥府）,雅典娜,：,（智慧）,阿波罗,：,（光明，医术，预言）,阿尔忒弥斯,：,（月亮，狩猎）,阿芙洛狄忒,：,Aphrodite,，（美与爱）,赫尔墨斯,：,（商业，传信，欺诈，小偷鼻祖）,阿瑞斯,：,（战争）,赫菲斯托斯,：,（火焰，铸造）,狄俄尼索斯,：,（酒）,赫斯提亚,：,（炉灶）,得墨忒耳,：,（农业）,Zeus,Hera,Athena,Apollo,Artemis,Aphrodite,Ares,Hephaestus,Hermes,Demeter,Dionysus,Poseidon,Hades,Persephone,Eros,Jupiter,Juno,Minerva,Apollo,Diana,Venus,Mars,Vulcan,Mercury,Ceres,Bacchus,Neptune,Pluto,Proserpina,Cupid,宙斯,赫拉,雅典娜,阿波罗,阿耳特弥斯,阿弗洛迪特,阿瑞斯,赫菲斯托斯,赫尔墨斯,德墨特耳,狄俄尼索斯,波塞冬,哈得斯,贝瑟芬尼,厄洛斯,朱庇特,朱诺,密涅瓦,阿波罗,迪安娜,维纳斯,马尔斯,伏尔甘,墨丘利,克瑞斯,巴克斯,涅普顿,普路同,普洛塞庇娜,丘比特,51,The Olympians,53,宙斯,欧 罗 巴 被 劫,波塞冬,哈迪斯,雅典娜,据说她有宙斯一般的力量，如果加上与生俱来的神盾埃吉斯的力量，她的实力就超过了奥林匹斯的所有神。,她是最聪明的女神，是智慧与力量的完美结合。,她就是女战神与智慧女神雅典娜，也是雅典的守护神。,帕特农神庙,狄俄尼索斯（,Dionysus,） 与罗马人信奉的巴克斯（,Bacchus,）是同一位神祇，他是古代希腊色雷斯人信奉的,葡萄酒之神,，他不仅握有葡萄酒,醉人,的力量，还以布施,欢乐,与,慈爱,在当时成为,极有感召力,的神，他推动了古代社会的文明并确立了法则，维护着,世界的和平。,狄俄尼索斯（食欲）,阿芙洛狄忒是宙斯与狄俄涅,(Dione),所生，另一说是,由天神乌拉诺斯的遗体生下并在海中的泡沫诞生。,阿芙洛狄忒有着,古希腊最完美的身段和样貌,，象征,爱情,与女性的,美丽,，被认为是女性,体格美,的最高象征。作为爱情女神，她有一条神奇的,宝腰带,，在古希腊女子结婚时，要把自己织成的带子献给她。,维纳斯,(Venus,，又名阿芙洛狄忒,Aphrodite),，古罗马神话人物。她是朱庇特,(Jupiter),和朱诺,(Juno),的女儿。,又说她从浪花中出生，故称阿娜狄俄墨涅（出水之意）。,最初为,丰收女神,之一。奥林波斯教形成后，被作为,爱情、性欲及美的女神,。最早崇拜她的地方是塞浦路斯、库忒拉岛、小亚细亚。,后来对她的崇拜传入希腊。,是希腊神话中的爱与美之神，拉丁语的金星和,“,星期五,”,都来源于她的罗马名字。,爱神：阿芙洛狄忒,/,维纳斯（色欲）,俄耳甫斯的爱情,古希腊色雷斯地方有个著名的诗人与歌手叫俄耳甫斯（又译奥路菲），他的父亲便是,太阳神兼音乐之神阿波罗,，母亲是司管文艺的,缪斯女神卡利俄帕,。,在他还很小的时候，阿波罗便把自己用的,宝琴,送给他。这把琴制作精巧，经俄耳甫斯一弹更是魅力神奇，传说俄耳甫斯的琴声能使神、人闻而陶醉，就连凶神恶煞、洪水猛兽也会在瞬间变得温和柔顺、俯首贴耳。,俄耳甫斯与欧律狄刻,D、希伯来神话,一神创世,古希伯来神话,1,、简介：,圣经,是亚伯拉罕诸教（包括基督新教、天主教、东正教、犹太教等宗教）的宗教经典，由,旧约,与,新约,组成,，,旧约,是犹太教的经书，,新约,是耶稣基督以及其使徒的言行和故事的纪录。,古希伯来神话主要源于,圣经,旧约,，其中,创世记,是希伯来神话传说的主要汇集,，其中关于天地起源、人类创造、伊甸乐园、洪水方舟等奇妙的神话，以简劲而古朴的情调和典雅而隽永的品格，,对后世的文学艺术产生了相当深远的影响。,2,、主题：在,旧约,中主要呈现为,“,惩罚与拯救,”,和,“,以赛亚意识,”,。上帝创造了天地万物和人类，允诺赐予他们幸福。然而人类因背负,原罪,的烙印，罪恶愈来愈大，致使上帝悔于造人，遂发起洪水淹没整个世界以严厉惩罚人类。不过上帝又舍不得将自己的创造物全部毁灭，希望新的一代人能够赎罪建立一个和平美好的世界，故此仍要眷顾,救赎,他们。,创世纪,上帝的脖子,上帝造人,2:7,耶和华,神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人、名叫亚当。,2:8,耶和华神在,东方的伊甸,立了一个园子、把所造的人安置在那里。,2:9,耶和华神使各样的树从地里长出来、可以悦人的眼目、其上的果子好作食物园子当中又有生命树、和,分别善恶的树,。,2:15,耶和华神将那人安置在,伊甸园,、使他修理看守。,2:16,耶和华神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃,2:17,只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。,2:18,耶和华神说、那人独居不好、我要为他造一个,配偶,帮助他。,2:21,耶和华神使他沉睡、他就睡了于是取下他的一条肋骨、又把肉合起来。,2:22,耶和华神就用那人身上所取的,肋骨,、造成一个女人、领他到那人跟前。,2:23,那人说、,这是我骨中的骨、肉中的肉、可以称他为女人、因为他是从男人身上取出来的。,2:24,因此、,人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。,2:25,当时夫妻二人、赤身露体、并不羞耻。,伊甸园,偷食“知善恶树”禁果,蛇,“,必受咒诅,”,，从此要用肚子行走及终生吃土；后裔要与,女人的后裔,彼此为仇，女人的后裔要伤它的头，而,它则要伤她们的脚跟,；,(,创,3:14-15),女人,怀胎的苦楚,加增，生产时要受苦楚；要恋慕丈夫，及被丈夫管辖；,(,创,3:16),男人则要受咒诅,，要汗流满面才得糊口，直到他归了土；从此需终身劳苦才能从,(,田,),地里得到食物，而地会长出,荆棘,和,蒺藜,(,创,3:17-19),；,为防他们再摘取及进食生命树的果子以获永远生存，便他们,赶出,伊甸园,；又在伊甸园的东边安设,基路伯,及四面转动会发火焰的剑，以把守前往生命树的道路。,(,创,3:22-24),诺亚方舟,耶稣基督,耶稣是,基督教,里的核心人物，在基督教里被认为是犹太,旧约,里所指的,救世主,（,弥赛亚,）。大部分基督教教派相信他是,神子,和神的转世。,耶稣生平见于基督教新约的四大,福音书,。耶稣在传教中宣扬如何进入,天国,。根据福音书，在,耶路撒冷,的犹太祭司压力下，耶稣被,古罗马,犹太行省执政官彼拉多判处在十字架上钉死，并且死里复活升入天国。,达芬奇,最后的晚餐,现藏米兰,圣玛利亚德尔格契,修道院,耶稣言论,1,。,神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。,（约翰福音,3,章,16,节）,2,。你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。（马太福音,7,章,7,8,节）,3,。,要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。,这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。（马太福音,5,章,44,45,节）,4,。,我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里行走，必要得着生命的光。,（约翰福音,8,章,12,节）,5,。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。（约翰福音,10,章,10,节）,6,。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。（马太福音,11,章,29,节）,7,。,我就是道路、真理、生命，若不藉著我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。,（约翰福音,14,章,6,7,节）,8,。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。（约翰福音,16,章,35,节）,9,。你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外边，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（马太福音,5,章,13-16,节）,（二）时代性,20,世纪后半叶，人类正在进入一个新的文化转型时期。,体制转型：,社会形态变迁、社会结构变动、生活方式、行为方式、价值体系明显变化。,文化转型：,是指在某一特定时期内，文化发展明显产生危机和断裂，同时又进行急遽的重组与更新，如西方的文艺复兴时期，中国的魏晋六朝时期和五四时期。,十二生肖转型时尚卡通 ,促成这种文化转型的原因有三：,1、,科学技术的高度发达,给人类生活带来了前所未有的巨变；,2、,二战后殖民体系的瓦解,和,冷战的结束,根本改变了整个世界的格局；,3、,人类思维方式的新发展,开辟了前所未有的新视野。,“,世界文学,”,的时代,人类创造文化，文化改造人类。,马克思早就预言，,随着一切国家的生产和消费都成为世界性的，各民族的精神产品也成了公共的财产，民族的片面性和局限性日益成为不可能,，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种,“,世界文学,”,。,这些新的认识必然引起各种观念，包括文学观念的革新，孤立、绝缘、割裂、封闭的状态已成为不可能。,各种跨学科现象勃兴；,世界，正在走向综合。,二十世纪后半叶比较文学的繁荣正是这一趋势的产物。,（三）必要性,1,、从文化交流方面说，比较文学可以使各民族求同存异，促进了解，知己知彼，加强联系,认识他者。,“,认同,”,：表现为与主流文化一致的阐释，是在一定范围内向纵深的发展，是对已成模式的进一步开掘，同时表现为对异己力量的排斥和压抑，其作用在于巩固主流文化已经确立的种种界限和规范，使之得以发达和凝聚。,“,离异,”,：则表现为批判和扬弃，即在一定时期内，,对主流文化怀疑，否定、打乱既成规范和界限,，对被排斥和曾经被驱逐到边缘的加以兼容，把被压抑的能量释放出来，因而形成对主流文化的批判，乃至颠覆。,这种,“,离异,”,作用占主导地位的阶段就是文化转型时期。,在这种时期，人们要求,“,变古乱常,”,，在一定程度上削弱了纵向的聚合，而以,横向开拓,为特征。,2,、自我价值实现的问题,认识自我：,a、人们需要环境认同自我价值；,b、学术和人生需要努力深化；,c、认知和抉择的复杂性:博采众长、三思而后行；努力从感性走向理性，从实践上升到理论。（比较和选择）,走向,“,比较文学,”,是我们传统文学研究的必然选择,，是思维现代化，视野国际化的方向。,亚伯拉罕,.H.,马斯洛（,Maslow 1908-1970,）,美国著名的心理学家和行为学家、比较心理学家。,提出，人有一系列复杂的需要，其中包括四点基本假设：,a、已经满足的需求，不再是激励因素。人们总是在力图满足某种需求，一旦一种需求得到满足，就会有另一种需要取而代之。,b、大多数人的需要结构很复杂，无论何时都有许多需求影响行为。,c、一般来说，只有在较低层次的需求得到满足之后，较高层次的需求才会有足够的活力驱动行为。,d、满足较高层次需求的途径多于满足较低层次需求的途径。,马斯洛需求层次示意图,3,、认清生存环境（国际）问题,向何处去。,A、经济全球化与新殖民主义,全球化,（globalization）,是指所有事物都很快地以全球的规模互相联系、互相依存。,全球化,是资本、技术和信息超越国界的结合，这种结合创造了一个单一的全球市场，在某种程度上也可以说是一个全球村。,经济和科技的全球化为多元文化在各地区的广泛传播创造了最好的条件，但同时也蕴涵着,以强势文化覆盖弱势文化,，,削弱多元文化,的可能。这主要表现在两方面：,文化霸权主义：,指某些人总是想把他们的价值标准，他们对于人生和世界的观念强加于人，覆盖全球，形成单边统治。,文化割据主义：,指有些人深恐受到外来影响，极力鼓吹“纯而又纯”的本土文化，排斥一切外来文化，拒绝交往，拒绝改变，甚至为此镇压内部改革求新的势力。,当前颇有影响的埃及经济学家，新马克思主义和全球化专家,萨米尔,阿明,的全球化观点，代表了,第三世界对全球化的警惕,：,“,当代资本主义最显著的特征之一是生产过程的全球化。,发达国家是全球化的中心，拥有资本、生产技术、营销网络并攫取绝大部分利润，其他国家则只是充当全球化生产的劳动力。,因此，全球化将资本主义逻辑无情地扩张到世界的每一个角落。,第三世界国家追求工业化并不能阻止全球化进程，只是加速自己被中心的金融、技术、文化和军事力量所统治。,”,Samir Amin1931,B、,“,欧洲中心论,”,和,“,后殖民主义,”,萨义德 （,Edward Wadie Said,，,1935,2003,）著名文学理论家与批评家，也是巴勒斯坦立国运动的活跃分子。,1978,年出版的,东方主义,，后有,文化与帝国主义,知识分子论,等。,长期以来，建立在异质文化对话的基础上的文学对话是不平等的，存在着,“,欧洲中心论,”,的倾向；,后殖民主义是对欧洲中心论的反拨，是对新殖民主义的批判。,。,后殖民主义,(postcolonialism),又叫后殖民批判主义,(postcolonial criticism),。,作为一种文化现象，它是对当今世界出现的后殖民社会状态的反映。,其实质是要,反对欧洲中心主义,，反对当今西方发达资本主义国家对这些发展中国家所推行的文化霸权主义，,力图使自己的民族文化从世界文化的边缘状态回归到应有的位置，甚至成为新的文化中心。,比较文学为,东方民族,重新审视自己的文化地位方面提供了新的重要的视角，有利于东方民族彻底打破封闭落后的历史地位，取得与西方文学文化,平等对话,的权利。,要在变幻莫测的世界里获得生存发展的权利，首先要,“,认识世界、认识你自己,”,。,三、学习比较文学的意义：,1、有助于视野的拓展和治学方法的改进,拓宽知识视野（跨越与打通）,改进,我们的思维方法、,打磨,我们的立体目光、,扩展,人类的精神世界。,2、有助于更深入地研究本国文学和汉语视野下的外国文学。,重新认识,本国和他国的,文学经典,；同类比较更加清楚；外来渗透；对外影响。,3、有助于促进文化交流和多元文化的发展,作为人类精神文化活动的,桥梁,，有助于各国人民,增加交流和了解,，,促进中外文化交流,的繁荣和发展。,理清事实,；走出国外；,和谐共处,；共同发展。,4、对复合型人才的培养有关键作用,有助于帮助学生在不同文学及文化的比较中,触类旁通,，深化对中外作家作品及文学观念的体认，提高独立学习和思考能力。,