世说新语研读·德行

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,精读文本（正文、刘孝标注）；,把握承载这一文本的传统文化；,研究传统文化的现实意义。,1,文化有广义、狭义之分，文化如果取其最广义的用法，则政治、社会、经济、文学艺术、宗教、民俗等无不涉及，我们主要关注中国传统文化的核心，这一核心往往是一套观念、价值系统构成的。,2,我们关注:,世说新语中的文化价值与经典中所记载的理想是怎样的关系？,其中的价值取向是东汉至晋时哪些人日常生活中所表现的倾向呢？,所显示的理想与实践间有怎样的关系呢？,3,我们还关注这样的价值观念对现代生活有无意义？如果有，在哪里？,此外，在世说新语接受过程中有内容的增删、评点和注释，我们还可以从接受的层面对之加以研读、思考。,4,研读示例,如德行第一,正文：陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。1为豫章太守，1至，便问徐孺子所在，3欲先看之。主簿曰：群情欲府君先入廨。陈曰：武王式商容之闾，席不暇暖。4吾之礼贤，有何不可！5,5,孝标注：,1汝南先贤传：陈蕃，字仲举，汝南平舆人。有室荒芜不扫除，曰：“大丈夫当为国家埽天下。”值汉桓之末，阉竖用事，外戚豪横。及拜太傅，与大将军窦武谋诛宦官，反为所害。,6,2海内先贤传曰：“蕃为尚书，以忠正忤贵戚，不得在台，迁豫章太守。”,3谢承后汉书曰：“徐稚字孺子，豫章南昌人。清妙高跱，超世绝俗。前后为诸公所辟，虽不就，及其死，万里赴吊。常豫炙鸡一只，以绵渍酒中，曓乾以裹鸡，径到所赴冢隧外，以水渍绵，斗米饭，白矛为藉，以鸡置前。酹酒毕，留谒即去，不见丧主。”,7,4许叔重曰：“商容，殷之贤人，老子师也。”车上跽曰式。,5袁宏汉纪曰：“蕃在豫章，为稚独设一榻，去则悬之，见礼如此。”,追问：,士（阶层），世人领袖（个人自我期许和行动），士人领袖的影响力（政治、社会等层面）。,8,何以陈蕃能成为士则、世范？“则”“范”的标准是什么？,徐稚何许人也？何以能称为贤人？,陈蕃的言说方式、正文的言语与叙事、注释文的体例、作用等？,9,以陈蕃为世说新语之首是否偶然？意义何在？,这则记事所隐含的价值观？人与自我、人与他人、社会（职事关系、同道关系的角色身份选择）、礼、礼仪的理解（外在展示、内在超越）？,10,延伸阅读：各家笺释中的材料、后汉书陈蕃传、徐稚传、窦武传等。,后汉书陈蕃传：藩年十五，尝闲处一室，而庭宇污秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：“孺子何不洒埽以待宾客？”蕃曰：“大丈夫处世，当埽除天下，安事一室乎！”勤知其有清世志，甚奇之。,11,举孝廉，除郎中，弃官行丧。1去,刺史周景辟为别驾从事，以谏争不合，投传而去。2去,为乐安太守，时李膺为青州刺史，名有威政，属城闻风，皆自引去，蕃独以清绩留。,12,民有赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之。郡内以荐蕃，蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：“圣人制礼，贤者俯就，不肖企及。且祭不欲数，以其易黩故也。况乃寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，污汙鬼神乎？”,13,遂致其罪。大将军梁冀威震天下，时遣书诣蕃，有所请托，不得通，使者诈求谒，蕃怒，笞杀之，坐左转修武令。左转,尚书时：零陵、桂阳山贼为害，公卿议遣讨之。陈蕃驳之：,14,今二郡之民，亦陛下赤子也。致令赤子为害，岂非所在贪虐，使其然乎？宜严敕三府，隐覈牧守令长，其有在政失和，侵暴百姓者，即便举奏，更选清贤奉公之人，能班宣法令情在爱惠者，可不劳王师，而群贼弭息矣。,以此忤左右，故出为豫章太守。出官,15,性方峻，不接宾客，士民亦畏其高。徵为尚书令。迁大鸿胪。会白马令李云抗疏谏，桓帝怒，当伏重诛。蕃上书救云，坐免归田里。归田,16,后徵拜议郎，数日迁光禄勋。上疏谏曰：“臣闻有事社稷者，社稷是为；有事人君者，容悦是为。夫狱以禁止奸违，官以称才理物。若法亏于平，官失其人，则王道有缺。而令天下之论，皆谓狱由怨起，爵以赂成。”,17,自蕃为光禄勋，与五官中郎将黄琬共典选举，不便权富，而为势家郎所谮诉，坐免归。免归,延熹八年，为太尉。上疏：“陛下深宜割塞近习豫政之源，引纳尚书朝省之事。”,九年，李膺等以党事下狱考实，蕃上疏极谏：杜塞天下之口，聋盲一世之人，与秦焚书阬儒，何以为异？,18,帝讳其言切，託以蕃辟召非其人，遂策免之。免官,永康元年，帝崩。窦后临朝，以蕃为太傅，录尚书事。封高阳乡侯。与窦武等谋诛侯览、曹节等中常侍以灵帝乳母赵夫人等，事泄。曹节等诛武等。,19,蕃时年七十余，闻难作，将官属诸生八十余人，并拔剑刃突入承明门，攘臂呼（王甫）遂令收蕃，蕃拔剑叱甫，甫兵不敢近，乃益人围之数十重，遂执蕃送黄门北寺狱。黄门从官驺蹋踧蕃曰：“死老魅！复能损我曹员数，夺我曹禀假不？”即日害之。被杀,20,士则、世范：以仁心为己任，虽道远而弥厉。树立风标，天下向风。信义足以携持民心。,徐稚：,御览四百三引海内先贤行状：徐孺子徵聘未尝出门，赴丧不远万里。常事江夏黄公，薨，往会其葬。家贫无以自供，賫磨镜具自随。每至所在，赁磨取资，然后得前。既至设祭，哭毕而返。陈仲举为豫章太守，召之则到，馈之则受，但不服事，以成其节。,21,袁宏后汉纪二十二：蕃以礼请为功曹，稚为之起，既谒而退。蕃馈之粟，受而分诸邻里。,同上：稚少时，游学国中，江夏黄琼教授于家，故稚从之咨访大义。琼后仕进，位至三司，稚绝不复交。及琼薨当葬，稚乃赴吊进酹，哀哭而去。,22,进一步思考：,笺释、考证类已有思考：,陈蕃为豫章太守时间（程炎震）；关于以绵渍酒裹鸡目的的讨论（朱子）；“明府”、“府君”的讨论等。如：,刘辰翁评：此可名酒干矣。鸡酒颇简，斗米何多，万里裹粮，此恐不易。,23,朱子语类百三十五：徐孺子以绵漬酒藏之鸡中去吊丧，便以水浸绵为酒以奠之便归。所以如此者，是要用他自家酒，不用别处底。所以绵渍者，盖路远难以器皿盛故也。,可接着思考：,24,评论类：,杨慎云：蕃亦痴矣，为郡守，采一郡之风谣，为宰相，以天下为耳目。若闭阁悬榻，乃干木、泄柳所为，岂郡守、宰相之事乎？宦官之事，宜其及矣。,钟惺云：作守令胸中无主，不能作下贤事。,25,在某一角度有相通性的叙事：,如政事第二：陈仲弓为太丘长，有劫贼杀财主，主者捕之。未至发所，道闻民有在草不起子者，回车往治之。主簿曰：“贼大，宜先按讨。”仲弓曰：“盗杀财主，何如骨肉相残？”1,1按后汉时贾彪有此事，不闻寔也。,26,后汉书张酺传：酺虽儒者，而性刚断。下车擢用义勇，搏击豪强。长吏有杀盗徒者，酺辄案之，以为令长受臧，犹不至死，盗徒皆饥寒傭保，何足穷其法乎！（1529）,27,顾司空未知名，诣王丞相。丞相小极，对之疲睡。顾思所以叩会之，因谓同坐曰：“昔每闻元公道公协赞中宗，保全江表，体小不安，令人喘息。”丞相因觉，谓顾曰：“此子珪璋特达，机警有锋。”（言语33）,28,桓大司马诣刘尹，卧不起。桓弯弹弹刘枕，丸迸碎床褥间。刘作色而起曰：“使君如馨地，宁可斗战求胜？”桓甚有恨容。（方正第44）,谢太傅与王文度共诣郗超，日旰未得前，王便欲去。谢曰：“不能为性命忍俄顷？” （雅量30）,29,艺文类聚卷二十二：（孔）融以汝南士胜颍川士，陈长文难融，答之曰：汝南戴子高亲止千乘万骑，与光武皇帝共于道中；颍川士虽抗节，未有颉颃天子者也。汝南许子伯与其友人共说世俗将坏，因夜举声号哭；颍川虽忧时，未有能哭世者也。汝南府许掾J教太守邓晨图开稻陂数万顷，累世获其功，夜有火光之瑞；韩元长虽好地理，未有成功见効如许掾者也。,30,汝南张元伯身死之后，见梦范巨卿；颍川士虽有竒异，未有能神而灵者也。汝南应世叔读书五行俱下；颍川士虽多聪明，未有能离娄并照者也。汝南李洪为太尉掾，弟杀人当死，洪自劾诣阁乞代弟命，便饮酖而死，弟用得全；,31,颍川士虽尚节义，未有能杀身成仁如洪者也。汝南翟文仲为东郡太守，始举义兵以讨王莽；颍川士虽疾恶，未有能破家为国者也。汝南袁公着为甲科郎中，上书欲治梁冀；颍川士虽慕忠谠，未有能投命直言者也。,32,一、世说新语之“孝”,论语为政：孟懿子问孝，（孔安国曰：鲁大夫仲孙何忌，懿谥也。）子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。（郑玄曰：孟孙不晓无违，意将问于樊迟，故告之。樊迟，弟子樊须也。）樊迟曰：何谓也？子曰：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”,33,孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。（马融曰：武伯，懿子之子仲孙彘也，武，谥也。言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧耳也。）,34,子游问孝，（孔安国曰：子游，弟子也，姓言名偃也。）子曰：今之孝者，是谓养；至于犬马，皆有飬，不敬何以别乎？”（苞氏曰：犬以守御，马以代劳，飬人者。一曰：人之所养，乃至于犬马，不敬则无以别。孟子曰：飬而弗爱，豕畜也；爱而弗敬也，兽畜也。）,35,子夏问孝，子曰：“色难。”（色难，谓承望父母颜色乃为难也。）有事弟子服其劳，有酒食先生馔。（马融曰：先生谓父兄，馔，饮食也。）曾是以为孝乎？（马融曰：孔子喻子夏曰：服劳先食，汝谓此为孝乎？未足为孝也。承顺父母颜色乃为孝耳也。）,36,韩非子忠孝：父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦，有贤臣而不为君，则君之处位也危。,37,老子：六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。,绝仁弃义，民复孝慈。,38,庄子天运：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难。忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难。兼忘天下易，使天下兼忘我难。注：夫至仁者，百节皆适，则终日不自识也。圣人在上，非有为也，恣之使各自得而巳耳。自得其为，则众务自适，羣生自足，天下安得不各自忘我哉。各自忘矣，主其安在乎？斯所谓兼忘也。,39,庄子人间世：天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心。臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。,40,6、陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役。（陈寔字仲弓，颍川许昌人。为闻喜令、太丘长，风化宣流。）乃使元方将车，（先贤行状曰：陈纪字元方，寔长子也。至德绝俗，与寔高名并著，而弟谌又配之。每宰府辟召，羔雁成群，世号“三君”，百城皆图画。）季方持杖后从。长文尚小，载箸车中。,41,既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食。（张璠汉纪曰：淑有八子：俭、靖、焘、汪、爽、肃、敷。淑居西豪里，县令范康曰：“昔髙阳氏有才子八人。”遂署其里为髙阳里。时人号曰八龙。）文若亦小，坐箸前。于时太史奏：“真人东行。”（檀道鸾续晋阳秋曰：“陈仲弓从诸子侄造荀父子，于时德星聚，太史奏：五百里贤人聚。”）,42,陈寔、陈纪、陈群,陈谌,荀淑、荀俭、荀彧,荀爽,太史奏：真人东行。,檀道鸾续晋阳秋：于时德星聚，太史奏：“五百里贤人聚。”,43,陈梦槐云：摹两家德素，风景俨然。,余嘉锡案：父子同游，人间常事，何至上动天文？此盖好事者为之，本无可信之理。据汉杂事所载，殆时人钦重太丘名德，造作此言，与荀氏无与焉。乃其后人自为家传，附会此事，以为家们光宠，斯其诬罔虚谬，足令识者齿冷矣。,44,10、华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。（魏志曰：“歆字子鱼，平原髙唐人。”魏略曰：“灵帝时与北海邴原、管宁俱游学相善，时号三人为一龙。谓歆为龙头，宁为龙腹，原为龙尾。）陈元方兄弟恣柔爱之道，而二门之里，两不失雍熙之轨焉。,45,刘辰翁：写得可观。,方苞：处家者当以子鱼为法。,46,12、王朗每以识度推华歆。（魏书曰：“朗字景兴，东海郯人，魏司徒。）歆蜡日，（礼记曰：天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之。五经要义曰：“三代名腊：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，总谓之腊。”晋博士张亮议曰：“蜡者，合聚百物索飨之，岁终休老息民也。,47,腊者，祭宗庙五祀。传曰：腊，接也。祭则新故交接也。秦、汉已来，腊之明日为祝岁，古之遗语也。）尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。（王隐晋书曰：”张华字茂先，范阳人也。累迁司空，而为赵王伦所害。）,48,7、客有问陈季方：（海内先贤传曰：“陈谌字季方，寔少子也。才识博达。司空掾公交车征，不就。”）“足下家君太丘，有何功德而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深，不知有功德与无也。,49,8、陈元方子长文有英才，（魏书曰：陈群字长文，祖寔，尝谓宗人曰：“此儿必兴吾宗。”及长，有识度。其所善，皆父党。）与季方子孝先，（陈氏谱曰：谌子忠，字孝先，州辟不就。）各论其父功德，争之不能决，咨于太丘。太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”,50,父则持平，子则尊崇自己父亲。,19、王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。及与之言，理中清远，将无以德掩其言！”（晋阳秋曰：“祥少有美德行。”）,51,30、桓常侍闻人道深公者，辄曰：“此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之。”（桓彛别传曰：彛字茂伦，谯国龙亢人。汉五更桓荣十世孙也。父颕，有高名。彛少孤，识鉴明朗，避乱渡江，累迁散骑常侍。僧法深不知其俗姓，盖衣冠之胤也。道徽髙扇，誉播山东，为中州刘公弟子。值永嘉乱，投迹杨土，居止京邑，内持法纲，外允具瞻，弘道之法师也。以业慈清净，而不耐风尘，考室剡县东二百里岇山中，同游十余人，高栖浩然。支道林宗其风范，与高丽道人书，称其德行。年七十有九，终于山中也。）,52,24、郗公值永嘉丧乱，在乡里甚穷馁。乡人以公名德，传共饴之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食。乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。”公于是独往食，辄含饭箸两颊边，还吐与二儿。后并得存，同过江。,53,（郗鉴别传曰：鉴字道徽，高平金乡人。汉御史大夫郗虑后也。少有体正，耽思经籍，以儒雅著名。永嘉末，天下大乱，饥馑相望，冠带以下，皆割己之资供鉴。元皇征为领军，迁司空、太尉。中兴书曰：鉴兄子迈，字思远，有干世才略。累迁少府、中护军。）郗公亡，翼为剡县，解职归。席苫于公灵床头，心丧终三年。（周氏谱曰：翼字子卿，陈郡人。祖奕，上谷太守。父优，车骑咨议。歴剡令、青州刺史、少府卿。六十四而卒。）,54,生事之以礼：,25、祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母炊作食。（王隐晋书曰：祖纳字士言，范阳遒人，九世孝廉。纳诸母三兄，最治行操，能清言，歴太子中庶子，廷尉卿。避地江南，温峤荐为光禄大夫。）,55,29、王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。（中兴书曰：王悦子长豫，丞相导长子也。仕至中书侍郎。）丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。（文字志曰：王恬字敬豫，导次子也。少卓荦不羁，疾学尚武，不为导所重。至中军将军。多才艺，善隶书，与济阳江虨以善奕闻。）,56,长豫与丞相语，恒以慎密为端。丞相还台，及行，未尝不送至车后。恒与曹夫人倂当箱箧。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门。曹夫人作簏，封而不忍开。（王氏谱曰：导娶彭城曹韶女，名淑。）,57,45、呉郡陈遗，（未详。）家至孝，母好食铛底焦饭。遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮録焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，（晋安帝纪曰：孙恩一名灵秀，琅邪人，叔父泰事五斗米道，以谋反诛。,58,恩逸逃于海上，聚众十万人，攻没郡县，后为临海太守辛昺斩首送之。）袁府君（山松，别见。）即日便征，遗己聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军。战于沪渎，败。军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。,59,33、范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳！”（宣别传曰：宣字子宣，陈留人。汉莱芜长范丹后也。年十岁，能诵诗书，儿童时，手伤改容，家人以其年幼，皆异之。征太学博士，散骑常侍，一无所就。年五十四卒。）,60,14、王祥事后母朱夫人甚谨。（晋诸公赞曰：祥字休征，琅邪临沂人。祥世家曰：“祥父融，娶髙平薛氏，生祥。继室以庐江朱氏，生览。“晋阳秋曰：“后母数谮祥，屡以非理使祥，弟览辄与祥俱，又虐使祥妇，览妻亦趋而共之。母患，方盛寒冰冻，母欲生鱼，祥解衣剖冰求之，有处冰小解，鱼出。”,61,萧广济孝子传曰：“祥后母忽欲黄雀炙，祥念难卒致。须臾，有数十黄雀飞入其幕。母之所须，必自奔走，无不得焉。其诚至如此。）家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。（萧广济孝子传曰：祥后母庭中有李，始结子，使祥昼视鸟雀，夜则趍鼠。一夜，风雨大至，祥抱泣至晓，母见之恻然。）,62,祥尝在别床眠，母自往闇斫之。值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不巳，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。（虞预晋书曰：祥以后母故，陵迟不仕。年向六十，刺史吕檄为别驾，时人歌之曰：“海、沂之康，寔赖王祥；邦国不空，别驾之功。”累迁太保。）,63,事父母的方式。,在沒有是非曲直的情況下，子女顺从父母是沒有問題的，但如果涉及到是非曲直，该如何？論語、禮記的態度清晰，以爲子當諫父，而非曲從。,64,論語里仁：子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”,禮記內則：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，説則復諫。與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫。父母怒，不説，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。,65,朱子以爲,論語,和,禮記,內則,“,言相表裏”。他說：“幾，微也。微諫，所謂父母有過，下氣怡色。柔聲以諌也。見志不從，又敬不違，所謂諫若不入，起敬起孝，悅則復諫也。勞而不怨，所謂與其得罪於鄉黨州閭，寜熟諫。父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝也。”,66,兩者合觀之，雖然子女要以婉曲的方式諫父母，但進諫父母之決心甚堅，因爲在子順父之原則之上，尚有鄉黨輿論，即有更高的是非標準存在。,禮記,此條“鄭氏注”云：“子從父之令不可謂孝也。”,67,孟子,對此問題的態度比較複雜，但有理路可尋。從大的原則看，,孟子,以爲”枉己者，未有能直人者也”，是不贊成曲從的。但他持父子之倫以“仁”爲本，故主張“父子之間不責善”。,孟子,離婁上,曰：,68,公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。,69,孟子,又以匡章之例证明“父子責善，賊恩之大”，但不認同“通國皆稱”匡章为“不孝”的說法。孟子不排斥子以感化方式使父歸於正。如,孟子,萬章上,載孟子曰：“,書,曰：祇載見瞽叟，夔夔奇栗，瞽叟亦允若。是爲父不得而子也。”朱子釋孟子之意：“孟子引此而言瞽瞍不能以不善及其子，而反見化於其子，則是所謂父不得而子者。”,70,由於曾子是孝子，又有一位脾氣暴燥的父親曾皙，父子衝突較多，所以大戴禮記曾子立事、曾子本孝、曾子立孝、曾子大孝、曾子事父母都有關於是否曲從父母的討論。其文云：,71,大戴禮記曾子立孝：君子之孝，忠愛以敬；反是亂也。盡力而有禮，莊敬而安之，微諫不倦，聽從而不怠，歡欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。,72,大戴禮記曾子本孝：君子之孝也，以正致諫；士之孝，以德從命；庶人之孝，以力惡食；任善，不敢臣三德。,大戴禮記曾子大孝：父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆。,73,大戴禮記曾子事父母：單居離問于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。愛而敬。父母之行，若中道則從；若不中道則諫，諫而不用，行之如由巳。從而不諫，非孝也。諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達善而不敢爭辨。爭辨者，作亂之所由興也。由己為無咎則寧，由已為賢人則亂。,74,与以上论语、孟子、礼记等論述相比，大戴禮記有兩点令人關注：一是子當諫父，然諫不從，則當依父母之意行之，且當“行之如由己”，也就是說子女最終曲從父母，且爲父母受過，從而使父母免受鄉黨輿論的譴責。,75,二是將孝分爲王者、“君子”、“士”、“庶”之孝，各種人群持有不同的標準（此似繼承孝經而來），其中只有“君子”孝中有“以正致諫”之目，其他人群似無此要求。然而君子非以勢位劃分，以有道來界定，所以又可突破社會身份，自有其靈活之處。,76,17、王戎和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。（晋诸公赞曰：戎字浚冲，琅邪人。太保祥宗族也。文皇帝辅政，锺会荐之曰：裴楷清通，王戎简要。即俱辟为掾。晋践阼，累迁荆州刺史，以平吴功，封安丰侯。,77,晋阳秋曰：戎为豫州刺史，遭母忧，性至孝，不拘礼制，饮酒食肉，或观棊奕，而容貌毁悴，杖而后起。时汝南和峤，亦名士也，以礼法自持。处大忧，量米而食，然顦顇哀毁不逮戎也。）,78,武帝谓刘仲雄曰：（王隐晋书曰：刘毅字仲雄，东莱掖人，汉城阳景王后也。亮直清方，见有不善，必评论之。王公大人，望风惮之。侨居阳平，太守杜恕致为功曹，沙汰郡吏三百余人。三魏佥曰：但闻刘功曹，不闻杜府君。累迁尚书、司隶校尉。）,79,“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。（晋阳秋曰：世祖及时谈以此,贵,戎也。）,80,20、王安丰遭艰，至性过人。裴令往吊之，曰：“若使一恸果能伤人，浚冲必不免灭性之讥。”（曲礼曰：“居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰。不胜丧，乃比于不慈不孝。”孝经曰：“毁不灭性，圣人之教也。”,81,（晋安帝纪曰：仲堪，陈郡人，太常融孙也。车骑將軍谢玄请为长史，孝武说之，俄为黄门侍郎。自杀袁悦之后，上深为晏驾后计，故先出王恭为从弟为北蕃。荆州刺史王忱死，乃中诏用仲堪代焉。,82,42、王仆射在江州，为殷、桓所逐，奔窜豫章，存亡未测。（徐广晋纪曰：王愉字茂和，太原晋阳人。安北将军坦之次子也。以辅国司马出为江州刺史，愉始至镇，而桓玄、杨佺期举兵以应王恭，乘流奄至，愉无防，惶遽奔临川，为玄所得。玄簒位，迁尚书左仆射。）,83,王绥在都，既忧戚在貌，居处饮食，每事有降。时人谓为“试守孝子”。（中兴书曰：绥字彦猷，愉子也。少有令誉，自王浑至坦之六世盛德，绥又知名于时，冠冕莫与为比。位至中书令、荆州刺史，桓玄败后，与父愉谋反伏诛。）,84,46、孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。孔时为太常，形素羸瘦，著重服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。（续晋阳秋曰：孔安国字安国，会稽山阴人。车骑愉第六子也。少而孤贫，能善树节，以儒素见称。歴侍中、太常、尚书，迁左仆射、特进，卒。）,85,47、吴道助、附子兄弟，居在丹阳郡。后遭母童夫人艰，（道助，坦之小字。附子，隐之小字也。吴氏谱曰：坦之字处靖，濮阳人。仕至西中郎将功曹。父坚取东苑童侩女，名秦姬。）朝夕哭临，及思至，宾客吊省，号踊哀絶，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻。语康伯曰：汝若为选官，当好料理此人。,86,康伯亦甚相知，韩后果为吏部尚书，大吴不免哀制，小吴遂大贵达。（郑缉孝子传曰：隐之字处黙，少有孝行，遭母丧，哀毁过礼。时与太常韩康伯邻居，康伯母，扬州刺史殷浩之妹，聪明妇人也。隐之毎哭，康伯母辄辍事流涕，悲不自胜。终其丧如此。谓康伯曰：汝后若居铨衡，当用此軰人。后康伯为吏部尚书，乃进用之。,87,晋安帝纪曰：隐之既有至性，加以廉洁。奉禄頒九族，冬月無被，桓欲革嶺南之敝，以為廣州刺史，去州二十里，有貪泉，世傳飲之者其心無厭，隐之乃至水上，酌而飲之，因賦詩曰：石门有贪泉，一歃重千金。试使夷齐饮，终当不易心。为卢循所攻，还京师，歴尚书、领军将军。晋中兴书曰：旧云：往广州，饮贪泉，失廉洁之性。吴之为刺史，自酌贪泉饮之，题石门为诗云云。）,88,晋范弘之与王珣书：情忠孝者寡，利忠孝者众。,轻诋18：简文与许玄度共语，许云：“举君、亲以为难。”简文便不复答。许去后而言曰：“玄度故不至于此。”,89,世說新語有幾則觸家諱事：,盧志于眾坐問陸士衡：“陸遜、陸抗，是君何物？”答曰：“如卿于盧毓、盧珽。”士龍失色。既出戶，謂兄曰：“何至如此？彼容不相知也。”士衡正色曰：“我父祖名播海內，寧有不知，鬼子敢爾！”議者疑二陸優劣，謝公以此定之。（方正18）,90,桓南郡被召作太子洗馬，船泊荻渚。王大服散後已小醉，往看桓。桓為設酒，不能冷飲，頻語左右：“令溫酒來！”桓乃流涕嗚咽，王便欲去。桓以手巾掩淚，因謂王曰：“犯我家諱，何預卿事？”王歎曰：“靈寶故自達。”（任誕50）,91,庾園客詣孫監，值行，見齊莊在外，尚幼，而有神意。庾試之曰：“孫安國何在？”即答曰：“庾稚恭家。”庾大笑曰：“諸孫大盛，有兒如此！”又答曰：“未若諸庾之翼翼。”還，語人曰：“我故勝，得重喚奴父名。”（排調33）,92,元皇初見賀司空，言及吳時事，問：“孫皓燒鋸截一賀頭，是誰？”司空未得言，元皇自憶曰：“是賀劭。”司空流涕曰：“臣父遭遇無道，創巨痛深，無以仰答明詔。”元皇愧慚，三日不出。（紕漏2）,93,晉元帝觸賀循家諱，慚愧得三日不出。盧志觸陸機父、祖諱，陸機以牙還牙，陸雲責兄過分，謝安以此定二陸優劣，世說新語以此事入方正門，而非因陸雲容人觸諱而入雅量，可見以陸機捍衛家諱為優。孫齊莊反擊方式與陸機同。庾園客名爰之，庾翼（字稚恭）子，,94,孫齊莊孫盛（字安國）子。庾爰之稱孫放父字，孫放也稱庾爰之父字，庾爰之表面讚美孫放故意再觸孫放父諱一次，孫放還之以其人之道。庾爰之的動機是試探幼童的聰慧程度，孫放因“翼翼”之語兩次喚庾爰之父名而沾沾自喜，感覺自己獲勝，所以記事變得詼諧有趣，而入排調門中。,95,以上三條表明家諱是神聖不可侵犯的，然上引王忱條似非如此。桓玄父桓溫，王忱屢喚“溫酒”，觸桓玄父諱，因而觸動了孝子之思，故桓溫“流涕嗚咽”，王忱因觸人父諱頗覺尷尬而欲離開時，桓溫以“犯我家諱，何預卿事”加以解釋挽留，世說新語以桓玄行為之“達”而入任誕門。,96,桓玄之“達”表現在不與觸家諱者計較，之所以如此，是他認識到家諱之本質在於子孫對父祖的孝思和尊重，與別人無關，這是對家諱最本質、通透的理解。,97,世說新語不以王忱之疏失而入紕漏門，不以王忱無視別人家諱而入簡傲門，就是看重了桓玄對家諱的通透的理解，以此也表現出世說新語對社會禮法的理解方式，它看重社會禮法，但對它有更為本質的透脫的理解。,98,36、谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”（谢氏谱曰：安娶沛国刘耽女。按：太尉刘子真，清洁有志操，行己以礼。而二子不才，并渎货致罪。子真坐免官。客曰：子奚不训导之？子真曰：吾之行事，是其耳目所闻见，而不放效，岂严训所变邪？安石之旨，同子真之意也。,99,教：34、殷仲堪既为荆州，值水，俭食，常五盌盘，外无余肴。饭粒脱落盘席间，辄拾以噉之。虽欲率物，亦縁其性真素。每语子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔时意。今吾处之不易，贫者士之常，焉得登枝而捐其本！尔曹其存之。”,100,