高原生命的火烈颂歌民族魂魄的诗性礼赞课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,高原生命的火烈颂歌民族魂魄的诗性礼赞,（厚夫）,安塞腰鼓,是刘成章先生的散文名篇，最早发表于,1986,年,10,月,3,日的,人民日报,大地副刊,上，后被,选入多家散文选本；,1996,年收入由工人出版社出版的散文集,羊想云彩,（此散文集荣获首届“鲁迅文学,奖,散文奖”）。目前，又被选入中学语文课本。,“安塞腰鼓”是陕北高原特有的地域文化现象，也是陕北人精神风貌的象征和符号，而这一切均与陕北古,老的历史有关。陕北高原是连接中原农业民族和草原游牧民族的重要通道，自古以来就是边关要地：秦始,皇时期大将军蒙恬，率三十万大军镇守陕北，筑长城，修直道，防止匈奴内侵；北宋时期韩琦、范仲淹、,沈括等一代武将、文臣来到陕北，领导过抵御西夏人入侵的战争；而明朝时期九镇之一的“延绥镇”长城,，几乎承担了明朝中、后期北方边境的一半以上的防务。可以这样说，“安塞腰鼓”既是古代激励边关将,士冲锋杀敌、浴血奋战的号角，也是将士们征战凯旋的欢迎曲。它气势磅礴，它置于死地而后生，它充满,激情与力量，它是生命的舞蹈与狂欢,古代战争擂鼓鸣金的场面，永远地消失了。然而，这种于激情和,力量中的仪式，却深深地根植于陕北这块古老的土地上。陕北的乡间，腰鼓成为一种娱乐形式，于浪漫中,宣泄生命的激情，于诗意中追求永恒的精神力量。,20,世纪以来，随着中国共产党中央进驻延安,13,年，以及,中国革命取得胜利，“延安精神”走向全国，“安塞腰鼓”这种原来纯民间的广场文化形式，也渐渐走进,庙堂，进入全中国乃至整个世界的视野。远不要说,20,世纪五六十年代，“安塞腰鼓”曾经如何在亚非拉走,红；也不要说,20,世纪,80,年代初，“第五代导演”陈凯歌一炮打响的,黄土地,中“安塞腰鼓”是如何征服,西欧观众的心灵；就是,20,世纪,80,年代以来，我们国家许多次大型的国家庆典，均有“安塞腰鼓”出场。某,种意义上，“安塞腰鼓”所释放出的能量，不仅仅是陕北这块古老的黄土地的地域文化信息，更重要的是,它已经成为中华民族坚毅不屈、意气风发、蓬勃向上、积极进取的精神象征。换句话说，“安塞腰鼓”是,用宏大的场面、奔放的动作、铿锵的节奏、激昂的鼓点来表现诗的内容。对于散文家刘成章来说，他生于,黄土地，长于黄土地，熟悉这里的一山一水，一草一木。更主要的是，他对高原生命有深刻的体认，他的,骨子里有种高原地域特有的诗意的浪漫情怀，而成为陕北高原上的一位“歌手”，一位著名的浪漫诗人。,20,世纪,80,年代初，人到中年的刘成章先生，“中年变法”，放弃了原先所熟悉的诗歌、歌词等创作形式，,找寻到散文这种新的艺术创作方式。其实，他的散文的生命内核还是激扬的浪漫，还是“信天游”的旋律,。当他远离家乡来到省城后，脑际里回闪着“安塞腰鼓”那踏破岁月、气吞山河的壮丽景象，耳畔里仍回,旋的是高原上那在沉默中爆发的鼓点。,面对,20,世纪,80,年代我们祖国在改革、开放中日新月异的景象，他怎,能不为之怦然心动呢？他怎能不为之而欢欣鼓舞呢？此情此景，转化成刘成章日日感悟的又在“那一瞬间,呈现理智和情感的复合物的东西”（美国意象派诗人庞德语），即“安塞腰鼓”。他必须用“安塞腰鼓”,这种特定的意象来传达他对生活、对时代的审美感受，传达他对生命的诗意的理解！,因此，,安塞腰鼓,呈现出这样几方面的特征：,第一，浓墨大笔，抒写饱满的生命激情。刘勰在,文心雕龙,情采,中言：“五情发而为辞章。”刘成章,的,安塞腰鼓,就是“为情而造文”的标本。,安塞腰鼓,通篇贯注一个“情”字，作家通过一系列对“,安塞腰鼓”赞美的语词，来直抒胸臆。这种挚爱既表现为对陕北高原土地和土地上生命的赞美，又表现为,我们这个从沉睡中觉醒、迈着雄健的步伐、不断走向繁荣的伟大祖国的礼赞！语词激昂，酣畅淋漓，如大,河滔滔，一泻千里。如，“黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇安塞腰鼓,！”“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！”“黄土高原,啊，你生养了这些元气淋漓的后生；也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击！”“每一个舞姿都充满了,力量。每一个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光和影的匆匆变幻。每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术,享受中，使人叹为观止”等等。作家把黄土高原的元气和魂魄，一下子攫得淋漓尽致！,第二，以诗载情，使整个散文呈现出雄奇的诗意美。,文心雕龙,情采,中又言：“情者文之经，辞者理,之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅。”为了确保情感的畅通无阻，刘成章,安塞腰鼓,通篇用诗的方式,加以强化。这篇散文的诗意美来自两方面：一方面是内在的意蕴美；另一方面是语词、句式乃至整体节奏,上，均经过一番苦心孤诣的设计，使整个散文充满一种神奇的形式美。当然，这种设计宛若天成，恰到好,处地传达出作家的丰富而生动的情感世界。,一是文笔峭厉。为了表现激扬而飞动的“安塞腰鼓”，作家在语句上大胆地刀削斧砍，仅保留枝干，使其,产生奇谲美的效果。你看，,安塞腰鼓,开头“一群茂腾腾的后生”一句自成一段，兀立于天地之间，实,令人为之感喟。像这样的语句，在这篇仅有千字的散文中比比皆是。,二是语句铿锵。作家在散文中为了传达勃发的生命激情，直接使用了一连串短语。这样，使文章的节奏相,当紧凑，像波涛一样一浪接一浪，倾泻而出，欲止不能。如，“一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！,”“,后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着。它震撼着你，烧灼,着你，威逼着你。”“愈捶愈烈！痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！,旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片,”,几字一顿，频频出,击，使语势自然激越、昂奋。,三是善用排比、叠句等修辞手法，加强散文的气势和力量。如，“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，,是飞扬的流苏；,火花一样，是闪烁的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。”“隆隆隆隆的豪壮的抒情，,隆隆隆隆的严峻的思索，隆隆隆隆的犁尖翻起的杂着草根的土浪，隆隆隆隆的阵痛的发生和排解,”“,愈捶愈烈！形体成了沉重而又纷飞的思绪！愈捶愈烈！思绪中不存在任何隐秘！愈捶愈烈！痛苦和欢乐，,生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！,”,排比句的大量使用，使语句汪洋恣肆，表,现出“安塞腰鼓”气吞河山的场面和震撼人心的力量。,四是作家通过具有音乐性的复叠咏叹，来进一步加强散文中情感的传达。在,安塞腰鼓,中，作家有意识,地在每个层次之末，单独设计“好一个安塞腰鼓”“好一个黄土高原，好一个安塞腰鼓”“好一个痛快了,山河，好一个安塞腰鼓”的咏叹句式，而且在反复咏叹之中常有变化，每段都有新意，层层递进，直把情,感步步推向高峰，同时更加强了散文的诗意美，使通篇散文具有形式的回环美和音乐的节奏美。,第三，想像奇伟，意境雄浑。德国,19,世纪著名的美学家狄尔泰曾指出：“最高意义上的诗是在想像中创造,一个新的世界。”刘勰也曾说过：“神用象通，情变所孕。”（,文心雕龙,神思,）刘成章“那唤起一,系列想像的构想过程的力量，来自心灵深处，来自那被生活的欢乐、痛苦、情绪、激情、奋求振荡着的心,灵底层”。（刘小枫,诗化哲学,）“安塞腰鼓”这个特定的意象，在刘成章的脑际孕育、旋转，仿佛地,底突腾运行的火山岩浆，最后有最彻底、最尽兴的喷发。于是，灿烂的意象在瞬息之间纷翻飞舞，源源不,绝的大河波涛汹涌，生命的畅想在历史和现实间遨游,你看，刘成章在这样的场景上展开其想像的：无风之季，黄土高原上的一片高粱地里，兀立着一群茂腾腾,的后生。这是一个“于无声处听惊雷”的背景！然而，当后生们的鼓槌擂起来的时候，在作家的眼里，“,百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。”作家的脑际迅速集合真实,生活体验的记忆，展开思维的翅膀，在想像的天空中自由翱翔。于是便有了鼓点是“骤雨”、流苏是“旋,风”、瞳仁是“火花”、风姿是“斗虎”的丰富联想。你再看，这“安塞腰鼓”，既“使冰冷的空气立即,变得燥热了，使恬静的阳光立刻变得飞溅了，使困倦的世界立刻变得亢奋了”，也使作家想起“落日照大,旗，马鸣风萧萧”“千里的雷声万里的闪”“晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、尔后最终永远明晰了的大彻,大悟”；你再听，在作家的耳畔，“山崖蓦然变成牛皮鼓面”，发出“隆隆”的声音，而这“隆隆”的声,音，既仿佛“豪壮的抒情”“严峻的思索”，又仿佛“隆隆隆隆犁尖翻起的杂着草根的土浪”“隆隆隆隆,的阵痛的发生和排解”,作家在创造力的世界中“神与物游”，读者也跟随着心宇驰骋，思绪万千。,安塞腰鼓,既是高原生命的热烈颂歌，也是民族魂魄的诗性礼赞。它以诗一般凝练而又富有动感的语言,，谱写了一曲慷慨昂奋、气壮山河的时代之歌。,（选自,名作欣赏,2001,年第,5,期）,