诗歌写作思维训练课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,写作学,第,十一,章 诗歌的写作思维训练,引言：,美,/,文玫、闵,诗,文学,诗学,美学,文学写作,诗歌写作,美的表达,美的发现,美的表达,文学写作,诗歌写作,第一节、诗的本义与定义,訨，,从言之声。思绪，情绪，宣泄、表达,。,远古声音时代诗歌概念：,用具有节奏、韵律的语言、声音表达美（生命存在、生命时空）的声音组织。,之,出也，過也,益大，生长，产生，展开，飛盛，妄生，开心,（啊）,j,（怡悦）,l,（乐，）,t,（等待，大，戴森，大生）,h,s,（寺）,（啊）,j,（怡悦）,l,（乐，）,t,（等待，大，戴森，大生）,h,s,（寺）,远古声音时代诗歌概念：用具有节奏、韵律的语言、声音表达美（生命存在、生命时空）的声音组织。,周以后：,诗歌是一种用具有节奏化、韵律化的言语，足值充沛的表达自己符合时代道德规范的思想情感的文学体裁。,二、,西语“诗”的,本义,西语远古诗的概念：,表达诗人所感受到的生命时空、美（灵感,mp,nefsi,阿彭乐森）的语言整体，篇章,当代诗歌的概念：,用具有节奏、韵律的语言、声音，,表达诗人思想情感的美（生命存在、生命时空）的言语组织。,（,三,）西语,“,诗,”,的概念,古希腊语，,诗,：,poiema,（所制作的东西，名词）,制作：,poiesis,（动词）；,Poem,（佩维蒙）,n.,诗歌,o,e,m,Poem,；,poet,（帕维）,n.,诗人,poetry,（帕维翠）,n.,诗，诗意，诗艺,诗学：,poetics,（制作学，写作学）,poker n.,扑克,Po,音根、词根的含义：极限、权力，势,1,、形式空间：美；,2,、权力空间：美；,3,、心灵空间（道德、胸襟）：美；,4,、思维空间：美；,5,、生命空间：美。,Poetry,；,后缀：,-ry,1.,集合名词,通常放在一个完整的单词后面,表,“,整体,“,。,定义：诗，是一种用节奏韵律生动性语言来表达心灵空间的组织制作的言语篇章。时空表达品。,（,三,）,中国古代,“诗” 概念：情致,的充足,表达,1,、尚書,堯典：,“,诗言,志,”,2,、,论语子曰：,“,诗三百，一言以蔽之，曰,思无邪,。,”,节制：,发乎情，止乎礼义,。,3,、,庄子,天篇：,“,诗以道,志,。,”,4,、战国楚简：,“,孔子曰：诗无离,志,，,乐无离情,，,文无离言,”,（上海博物館藏戰國楚竹書,）,5,、左传,襄公二十五年：仲尼曰：,“,志有之：,言以足,志,，文以足言。,不言，谁知其,志,?,言之无文，行而不远。,”,三、中国古代,“诗” 概念：情致,的充足,表达,6,、诗大序：诗者，,志,之所之也，在心为,志,，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。,7,、陆机文赋,“,诗言,情,而绮靡。,”,结论：,中国上古文献认为，,诗,歌,是,渲染强化的充足,表达,情志、情思,的,节奏化韵律化语言作品。,而,诗、诗意,是从这些语言节奏韵律和情致中直观或者设出来的生命境界、生命时空、美。,第,二,节,现当代“诗”的观念,一,、,19,世纪西方文学中诗的概念,诗,(,或说得更确切一点，一首诗,),是一种以获得,智力,上的,愉快,为目的的作品，并借赖在兴奋状态中自然流露的语言达到此目的，它与科学是相对的。,柯尔立治,(1772,1834),诗的定义,本质：语言自然、思想深刻,诗的根本的，不可缺少的条件是：它必须是朴素的和诉渚我们天性的要素和基本规律的；它必须是诉诸感官的，并且凭意象在一瞬间引出真理的；它必须是热情奔放的，能够打动我们的情感，唤醒我们的爱慕的。,柯尔立治,(1772,1834),诗的本质,本质：语言朴素、生动，思想深刻，生命天性,二、,20,世纪西方文学中诗的概念,（一）诗人谈诗,“,我相信许多美国人都是如此，我们是彻头彻尾的实用主义，所以一提到精神、灵魂，或者高雅情趣之类，总觉得不好意思去承认或讨论，但是，即使我在读高中时，我已经开始觉察到：在,具有,程序,的文字和我自己的生活之间存在一种关联,（令人困扰，,确属必需的关联,）。,（现在）依我看，在,活,过来的时间（经验）和文字之间都有同样不但可简单是正确的相互关系。不过，要等几年之后我才认清,慢慢认清,原来我继续追寻的这种性质便是诗,，我才认清，全神贯注于如此被运用的语言，此种专著精神正好存在于我高中被研读时自认为全无用处的那些作品。,”,美,吉姆斯,狄克易诗人显示自我,关于我的作品的偶然观察,本质：精神、灵魂、高雅情趣,二、,20,世纪西方文学中诗的概念,“,是什么使诗留存，留存下来的诗具有怎样的,独特性质,，,分析到最后，关于诗的最深刻事物，在我看来似乎十分,神秘,。这些最深刻的事物跨过了心智，进入了,精神广阔无垠的境界,，似乎,不可能完全用理性来理解,。我固然不敢极端地说有关诗的最深刻的事物,是非理性的,，但提到我的诗观，我却想,把非理性的觉察力和成分包括在内,。,诗人是,全部身心与现实相触,。,灵魂身体企图了解生命，企图给混乱和不同的现象以秩序；,同时，他又靠意志力与洞察力来,创造可传达的文字形式,，提供,快感,：,诗就是在这方面所作的基本努力。,”,理查,艾伯哈特在我怎样写诗,本质：非理性的神秘洞察：生命存在之思，给混乱以秩序，精神广阔无垠的境界,二、,20,世纪西方文学中诗的概念,“我已经开始觉察到：在,具有程序的文字,和,我自己的生活,之间存在一种,关联,（令人困扰，确属必需的,关联,：,马：艺术的精神秩序,）,依我看，在活过来的时间（经验,：,马：,生存体验,）和文字之间都有同样不可见但是正确的,相互关系,（马：艺术的精神秩序）,。不过，要等几年之后我才,认清,慢慢认清,原来我,继续追寻的这种性质,便是,诗,（,马：生命时空、美），,我才认清，全神贯注于如此被运用的语言，此种专著精神正好存在于我高中被研读时自认为全无用处（按：即非实用主义而是,哲理精神,之类的）的那些,作品,。”,美,吉姆斯,狄克易诗人显示自我,关于我的作品的偶然观察,本质：精神、灵魂、高雅情趣,、哲理精神,“,如果你在一个汽车站走近我低声说：,你仍然不喜欢沉静的新娘,，那时我马上会意识到我遇到了一个诗人。我知道这点是因为你,说话的,（,1,）,结构、节奏和,（,2,）,韵味,超出了它们可概括的意思,你的,语言夸耀它的有形的存在,，引起人们对它,本身的注意,，而这是,你不知道司机正在罢工？,之类的说法所做不到的。,”,英国著名文学批评家特里,伊格尔顿,说话的,（,1,）,结构、节奏和,（,2,）,韵味,二、,20,世纪西方文学中诗的概念,（二）小,结：,诗人苦心孤诣地,“,探求,”,、千方百计,“,追寻,”,的东西是什么呢,？,是艺术,“,意义感,”,的,“,关联,”,，,是消解混乱的秩序，,浓郁诚挚的情感,是生命存在真理之思，,是精神广阔无垠的境界,是生命时空,、生命,秩序,这就是诗，诗意，这就是美。诗,=,美！,二、,20,世纪西方文学中诗的概念,三、,20,世纪西方文学中诗的概念,一、,诗的定义：,诗是一种运用,节奏化,韵律化,的语言,和,丰富的想象来抒情、写景，言思、,从而建构,艺术秩序,来表达自己心灵时空（境界），并激活读者的心灵时空（境界）的文学样式。,二、,何谓诗歌的艺术“秩序”？,诗歌的,艺术秩序,，,是诗人在,生活现象、生活情景、情理中发现的这些生活现象与美的联系、关系，正是这种联系、关系，让他发现了生活现象中的美（生命时空、生命生机与生命自由）。,第二节、诗的灵感思维,诗是诗人全部身心和现实相触。灵魂身心企图了解,生命,，企图,给混乱或不同现象,赋以,秩序,，同时，它又靠意志力与洞察力来创造可传达的属于文字的形式，提供快感：诗就是在这两方面所作的基本努力。,理查,艾伯哈特：我怎样写诗,本质：了解生命，给混乱以秩序，可传达性文字形式,诗可以于沉思中成为,存在,（生机）,，在沉思中记忆力必定发生作用。同时，,身心把握一种超乎寻常的秩序,，因而作者能容易地并以全部权威设计一首诗，来制作一首诗。,梅瑞安,穆尔：答奈莫洛夫提出的问题,本质：存在之思，身心把我超乎寻常的秩序，表达制作,诗歌灵感的本质，是发现一种审美秩序,灵感产生其实是发现现实生活现象和心理现象与生命时空、境界、美之间的存在关系、联系，这种关系、联系就是审美秩序，即艺术秩序。,诗歌创作、写作其实就是重建这种艺术秩序、审美秩序。,艺术秩序建成的标志就是是否能写真景物、真感情、真见解。,真景物、真感情、真见识的标志就是陌生化、独特性、唯一性景物特征、情感体验、细节发现、思想认识、言语措辞。,诗歌灵感的本质，是发现一种审美秩序,“,每个人心中都埋藏着诗人（或近乎诗人）的,质料,，像精灵艾俪儿藏在他的那棵树中间，我也猜想到：所谓诗人者，,不过是一些有需要且有方法将此中精神或精灵,（按：生命时空,）,从牢笼重释放,（按：直观与折射,）,出来的人。,美,吉姆斯,狄克易诗人显示自我,每一位诗人都在设法和创造及其神的世界,（按：生命时空、永恒无限、美、诗意）,相沟,（按：通过直观与折射、感悟）,通，也就是说，他在寻觅语言中的真实的形式,（按：,确证性语言表达,）,。但这所谓最真实的也是我们觉察,（按：,真感觉,）,的事物,（）,；诗，诗的创造，其本身就是对它（马按：形式时空、生命时空、美、诗意）的基本经验。,美国诗人,罗伯,邓肯,诗歌灵感的本质，是发现一种审美秩序,发现一个诗题有幸与不幸。常常是，极轻微的印象,总会燃起你的火花,；但也常常是，你并,未曾注意,，于是，你本来可以写成功的诗却失去了。诗人并非大部分时间四处走动，脑子里沸腾着伟大的思想；常常是：,触动他的，乃是一些微妙经验,（马按：,初始审美对象,），这些经验引起他的,好奇,，所以非进一步,探求,不可；梦想着它，心中徘徊不去，一直,发现那原来经验的根底,：,，本来是寻常的声音和景物，你也曾听过或看过（或半听半看）千百遍的，有一天或许,突然穿透了你,，给你一种,富于意义之感,（马按：从微妙经验这些初始审美对象上直观或折射心灵时空、思维时空、生命时空之感,：审美秩序,），于是，你必需借诗去探求,这,意义,究竟是何物,（审美秩序）,。,美,巴巴拉,赫斯,诗歌灵感的本质，是发现一种审美秩序,诗歌主要并不在,音调,，而是,处理,（表达）,提高了的意识,。,美国诗人梅瑞安,穆尔,“,提高了的意识,”,，就是,诗,人在灵感中直观或折射、感悟,，从而生成生命时空。所谓,“,处理,提高了的意识,”,就是用语言表达来确证自己的真情感、真景物、真思想，从而建构从艺术形象与审美形象、审美时空的因果性、必然性、直接性。这就是艺术秩序、审美秩序。,诗歌灵感的本质，是发现一种审美秩序,“,我们的写作是,以,真,为目标,的。济慈在狂喜中说：,美就是真,（按：直观到的形式时空、生命时空）,，,真就是美,（按：直观到的形式时空、生命时空）,，他发自内心的,直觉,和,体认,（按：直观与折射、感悟,），在写诗时使人立刻确知它恰当妥贴。,”,“,最,真实,的，诗中的,真,和,善,，是一种,构形,（按：直观到的形式时空、生命时空）,。不过它也是语言中所,发生,的一件事项,（按：直观,或折射生命时空、境界、美）,，它或则重返，或则影响宇宙本身的美,（按：形式时空、生命时空,）。,”,美国,诗人罗伯,邓肯,“,每个人心中都埋藏着诗人（或近乎诗人）的,质料,（按：生命时空、美），,像精灵艾俪儿藏在他的那棵树中间（马按：这生命时空、美需要诗人直观或折射、感悟出来），我也猜想到：所谓诗人者，不过是一些有,（按：生命时空、美）,需要且有方法,（按：直观或折射）,将此中精神或精灵从牢笼重释放出来,的人。我刚写诗是便知我有此需要,，,至于方法却不那么现存,（按：需要,独特的,创造,）。,吉姆斯,狄克易诗人显示自我,写诗的过程，其终极是神秘的。牵涉到全身的冲力，某种神赐的力量。一首诗的出生，必定是整体的出生，没有改一个字的必要,或许只改一两个字。,它一定要暗示了强烈的记忆力和立刻的整合力，不单是心，不但是感官或意志，而是他的全部存在，这种身心一体化的活动，才能够有深意的跟生活发生关联。,当时我的身心似乎是被动之物，在这种情况下，诗被写成了，即刻而直接，并不费力，流畅、精确，且有综合性的秩序。,理查,艾伯哈特我怎样写诗,关于诗的,技巧，韵律学，作为诗法，诗段的构造,（按：声音节奏韵律的组织）,，我是一无所知，即使现在，在某种程度上，我仍然认为上述各项,瑞德称之为,一代,猴把戏,的玩意,比起另外的所谓,诗的精神,来显然仅属次要，我所谓诗的精神是指个人特有的想象,（按：直观或折射,），或幻境,（按：生命时空、美）,的性质。,吉姆斯,狄克易诗人显示自我,这是因为，,“,特有,”,、,“,独特,”,和,“,真,”,美,之间存在紧密的内在联系、因果关系。,因为，,“,特有,”,、,“,独特,”,、陌生化,和,“,真,”,、,“,美,”,之间存在紧密内在联系、因果关系,、艺术秩序、审美秩序,。,艺术感受的,“,独特性,”,，又包括两种情形：一是对独特的节奏、语调的感受，直观证明诗人的真感情；二是对独特的陌生化的比喻、象征，夸张、细节，证明诗人感受的真景物。由于从有了这些真景物、真感情，读者容易直观或折射出心灵时空，由于从对象上直观或折射出来的生命心灵时空就是美本身、美本质，只有这样我们才可以说：诗歌创作是一种审美活动。,“,诗的经验是怎样一回事？全神贯注之后，现在来分析这种经验，我发现它基于下列热望：想看透表现于外的事物的屏幕（马按：审美对象：生活现象、思想情感、景物形象），想触及实际存在的事物（马按：形式时空、生命时空：物），并且升入到正在演变的事物之广大空间（马按：宇宙时空：物）。,有时我们会得到一种暗示：假如在统觉系统之内有些现尚无名可称的额外的感觉，假如我们能辨认出他的器官，我们一定会有所收获。,”,美国诗人,梅,斯温逊,诗人,J,M,卜润宁说：,“,在写作方面，以及素材方面，不论式样如何繁多，我的诗究竟是我的诗，它必须维持住一种依赖其某一心型的语调,（马按：,内在境界格调,）,，而这心型，按秩序，则是,全部人格,的表现,（马按：生命时空）,。,”,诗有三境：一曰物境。二曰情境。三曰意境,。,物境一,：,欲为山水诗，则张泉石云峰之境极丽绝秀者，神之于心。处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。,情境二,：,娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。,意境三,：,亦张之于意而思之于心，则得其真矣。,王,昌龄,：,诗格,三、艺术秩序的类型,1,、善的,艺术,秩序,、审美秩序,虽然在写诗时卧病为由一时的,觉察,到这一事实，可是近来一些诗，在最后阶段，却是关于,美学秩序和道德秩序相关联,（马按：道德之善中可以直观或折射生命时空、境界）,的一面。这些诗中的典型情势是：在此情势，诗中讲话人面对这一新背景以及他仅仅在观察,（马按：直观或折射生命时空、境界）,与描写的事物,（马按：渲染或反衬，充分表达情感思想）,。当诗继续进行的时候，他企图,将事物相互联系,（马按：渲染或反衬，充分表达情感思想）,，并且，在那一过程中，获致,（马按：直观或折射生命时空、境界）,一项意义。,美,J,M,卜润宁我写诗工作的几个阶段,三、艺术秩序的类型,“诗,来时,，可以,见到某种关系,（,马,按：,艺术精神,秩序,：从景物、情感上直观到生命时空、境界、美、诗意,）,当我们正在,享受和那首诗,有关的,粗糙而且异类,的经验时，是感觉不到的。,实际事件,（,马,按：,现实生活、情思、景物、哲理）,的,深意,生命时空、境界、美、诗意,）,保持在想象,直观与折射,里，并且综合成一个包罗万象,普遍性、人类性、宇宙性,的视界；控制力加于经验，生活是,秩序化,了，成为真实的全视界，限制在那项经验和一首诗的领域里。”,美,理查,艾伯哈特我怎样写诗,一、灵感生成思维,直观与折射的审美思维：,从某种生活现象细节上感受到情感、哲理的真切性，从中直观或者折射出心灵时空、生命时空，于是产生灵感、迷狂。,运用他相似思维产生灵感,通过事物性质与人的性质的相似产生灵。,运用自相似产生灵感,就是在局部事物性质上发现整体的性质,在个体上发现类的性质,.,所谓典型化概括就是自相似艺 术思维。,.,此时，,锯齿光,岬的近岸，,成百的，体态轻盈的，叉尾海鸥,划出多少快速精灵，横过天空,他们的高飞浸透了我同样的志愿,它们的变化精神，构成迅速的秩序,其自由单凭目力无法见到。,海豹、海鸥、时间,在这里，诗人发现：海鸥在大海中的“自由”地高举远慕，翱翔高飞，简直就是“浸透了我同样的志愿”，这样一来，海鸥的行为和我的理想、志愿之间就“构成”一种精神的“秩序”，一种理想的精神关系、世界。诗人在这里发现了人生的哲理，这是一种“善”的秩序。当诗人从这些真实的善的言行中折射到无限的思维时空，这就是美，这就是诗,。,断,章,卞之琳,你站在桥上看风景，,看风景的人在楼上看你。,明月装饰了你的窗子，,你装饰了别人的梦。,哲理诗：相似思维、象征、隐喻,张洪波,：,雄牛,雄牛绝望地吼了两声长调,为被割除的一对睾丸,放喉痛哭,血浆浓重,一滴滴点穿了悲壮夕阳,黄昏挣扎,人们灵巧地躲开去,他们还不,敢相信它已被驯服,他们看见它的泪水在眼睛里,并未轻易流出,那是一头真正的,雄牛,午夜,远远的牛栏里,又传来一声声放号,我猜想一定是它,只有它的声音,才能够震颤这夜,使之难眠,明天,它还会顽强地,在鲜血润过的土地上,阔步走来吗,通过细节,发现而产生灵感,对细节,的直观发现,诗人便悟到了其中所,暗示出来,的强烈的真实的诚挚的情感感受,这暗示,出来,的东西便是,诗意,鹧鸪天 晏几道,彩袖殷勤捧玉钟,当年拚却醉颜红。,舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇底风。,从别后,忆相逢,几回魂梦与君同。,今宵胜把银缸照，只恐相逢在梦中。,你匆匆地走了,带着忧郁的背影,千里万里,忽隐忽现,佚名,背影,席慕容 一棵开花的树,独特夸张、因果叙事,如何让你遇见,我在我最美丽的时刻,为这,我已在佛前求了五百年,求佛让我们结一段尘缘,佛於是把我化做一棵树,长在你必经的路旁,阳光下,慎重地开满了花,朵朵都是我前世的盼望,当你走近,请你细听,那颤抖的叶,是我等待的热情,而当你终于无视地走过,在你身后落了一地的,朋友啊,那不是花瓣,那是我凋零的心,朵朵都是我前世的盼望,2,、能些真感情：独特心理细节、丰富联想想象，确证真情,再别康桥,徐志摩,轻轻的我走了，,正如我轻轻的来；,我轻轻的招手，,作别西天的云彩。,那河畔的金柳，,是夕阳中的新娘；,波光里的艳影，,在我的心头荡漾。,软泥上的青荇，,油油的在水底招摇；,在康河的柔波里，,我甘心做一条水草！,那榆荫下的一潭，,那榆荫下的一潭，,不是清泉，是天上虹；,揉碎在浮藻间，,沉淀着彩虹似的梦。,寻梦？撑一支长篙，,向青草更青处漫溯；,满载一船星辉，,在星辉斑斓里放歌。,但我不能放歌，,悄悄是别离的笙箫；,夏虫也为我沉默，,沉默是今晚的康桥！,悄悄的我走了，,正如我悄悄的来；,我挥一挥衣袖，,不带走一片云彩。,潇元,：,赤诚河畔,心理细节,我知道,是上帝,让我开放在悬崖百丈冰旁,等你,等你,嘹亮的鸽哨,吹彻我沉寂的山谷,我知道,是上帝,让我在三岔路口,等你,等你,温暖的霓彩,照亮我黑色的囚衣,我知道,是上帝,让我在漫漫情海,等你,等你,用装满挚爱的小舟,载走我一世的寻觅,我知道,是上帝,让我在赤诚河畔,等你,等你,翩然而至,我们共浴一河之水,第三节、诗的表达思维,能写真景物真感情者谓之有境界。,“,境非独谓景物也，喜怒哀乐亦诗人心中之一境界。故能写真景物,、,真感情者谓之有境界，否则谓之无境界。,”,王国维人间词话,王国维：,“,不隔,”,说：传神的语言表达艺术,不用典，不代字、不投赠，,1,、细节传神（,“,闹,”,、,“,弄,”,、,“,出,”,字），,2,、直寻白描（,“,池塘生春草,”,）,诗歌表达是一种真情思的确证：,（一）思维路径,1,、通过空间辐射进行赋形思维，确证真情思,；,2,、通过故事叙述进行赋形思维，确证真情思,；,3,、通过相似思维进行赋形思维，确证真情思,；,4,、通过时空数量进行赋形思维，确证真情思,；,（二）描写艺术,5,、通过细节描写进行赋形思维，确证真情思,；,6,、通过直寻白描进行赋形思维，确证真情思,；,（三）独特的修辞创造,1,、陌生化的独特的比喻,2,、陌生化的独特的夸张,2,、独特的节奏、韵律组织；,容易从中直观出无限的生命时空，从而建立艺术的形式秩序（建立语言形式到美的艺术秩序）；,能写真景物，谓之有境界：物境,1,、,能写真景物：,对独特的景物审美特征的细节的观察发现，证明诗人感受的真景物,敕勒川，,阴山下，,天似穹庐，,笼盖四野。,天苍苍，,野茫茫，,风吹草低,见牛羊,北朝民歌敕勒歌,2,、写些真感情：独特心理细节、丰富联想想象，确证真情,再别康桥,徐志摩,轻轻的我走了，,正如我轻轻的来；,我轻轻的招手，,作别西天的云彩。,那河畔的金柳，,是夕阳中的新娘；,波光里的艳影，,在我的心头荡漾。,软泥上的青荇，,油油的在水底招摇；,在康河的柔波里，,我甘心做一条水草！,那榆荫下的一潭，,那榆荫下的一潭，,不是清泉，是天上虹；,揉碎在浮藻间，,沉淀着彩虹似的梦。,寻梦？撑一支长篙，,向青草更青处漫溯；,满载一船星辉，,在星辉斑斓里放歌。,但我不能放歌，,悄悄是别离的笙箫；,夏虫也为我沉默，,沉默是今晚的康桥！,悄悄的我走了，,正如我悄悄的来；,我挥一挥衣袖，,不带走一片云彩。,第,2,节 诗歌文体写作思维能力的训练,二、情思表达思维,赋形思维控制下的路径思维（空间性、时间性、逻辑性分析与综合,回想到直观或折射生命时空、产生美的善的情感、真的哲理、象征，美的形式，于是运用节奏的预言、丰富的联想想象表达渲染或反衬这种情感、哲理，形式形成语言结构篇章。,三、能写情感、真景物谓之有境界，否则谓之无境界。,因此，诗的语言表达的实质，就是运用传神的细节、质朴的白描、奇特的想象、强烈的夸张、生僻的比喻的渲染、反衬，来证明情感、景物的真实性，只有真情感、真景物才能容易地折射心灵空间、生命自由、美。,2,、能写真感情：独特心理细节、丰富联想想象，确证真情,我愿意是激流,裴多菲,我愿意是激流,是山里的小河,在崎岖的路上,在岩石上经过,只要我的爱人,是一条小鱼,在我的浪花中,快乐地游来游去,我愿意是荒林,在河流的两岸,面对一阵阵狂风,我勇敢地作战,只要我的爱人,是一只小鸟,在我的稠密的树枝间作窠鸣叫,我愿意是废墟,在峻峭的山崖上,这静默的毁灭,并不使我懊丧,只要我的爱人,是青青的长春藤,沿着我荒凉的额头,亲密地攀援而上,我愿意是草屋,在深深的山谷底,草屋的顶上,饱受着风雨的打击,只要我的爱人,是可爱的火焰,在我的炉子里,愉快地缓缓闪现,我愿意是云朵,是灰色的破旗,在广漠的空中,懒懒地飘来荡去,只要我的爱人,是珊瑚似的夕阳,傍着我苍白的脸,显出鲜艳的辉煌,潇元,：,赤诚河畔,心理细节,我知道,是上帝,让我开放在悬崖百丈冰旁,等你,等你,嘹亮的鸽哨,吹彻我沉寂的山谷,我知道,是上帝,让我在三岔路口,等你,等你,温暖的霓彩,照亮我黑色的囚衣,我知道,是上帝,让我在漫漫情海,等你,等你,用装满挚爱的小舟,载走我一世的寻觅,我知道,是上帝,让我在赤诚河畔,等你,等你,翩然而至,我们共浴一河之水,2,、,对心灵独特的节奏、语调、独特细节的反思性意向化感受体认，从而折射出、证明了诗人的真感情，从而产生灵感。,“,我认为我们最需要的便是维持我们的,新奇感的活泼性。,只有人才有新奇感，,只,有人主张之事，因此，失去,音乐之神的,一切力量不再有魔力，不再能带来欢娱，并且在其他方面也不能在扩展我们的主意的范围。声明主张是纯我（,ego,）的一种冲动，爱好,奇异,是灵魂的一种官能。,”,M,卜润宁我写诗工作的几个阶段,鹧鸪天 晏几道,彩袖殷勤捧玉钟,当年拚却醉颜红。,舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇底风。,从别后,忆相逢,几回魂梦与君同。,今宵胜把银缸照，只恐相逢在梦中。,你匆匆地走了,带着忧郁的背影,千里万里,忽隐忽现,佚名,背影,2,、真的秩序：,诗人看到的,“,秩序,”,其实都是一种,“,人生哲理,”,。,当,诗,人在田野里看田拨鼠的尸体，在山坡上草地上见到绵羊的时候，诗人感悟了,“,死中有生,”,的人生哲理,。,（,P31:,绵羊、,P33:,田拨鼠）；,当诗人看到癌细胞的彩色图片的时候，诗人从癌细胞的彩色图片中感悟了,“,生中有死,”,的人生哲理（癌细胞），这些人生哲理都是一种意义秩序。,这是一种,“,真,”,的,哲理,秩序。当诗人从这些哲理的真中折射到无限的思维时空，这就是美，这就是诗。,“,我一个人坐在汽车里，一只松鼠冲出，很显然它是从我车下跑过去的。我立刻移向右边，听在一条沟里。我发现我并没有撞倒松鼠。接着几分钟之久我,体验到了一种极为紧张的意识,（马按：人的渺小与动物的神性）,，,在这片刻，我仿佛生了,千里眼似的,。我觉得,看透了,在这小动物和我（比它稍大的动物）和,神,的,无限意念,三者之间的一切关系：,我是命运的工具,。,”,（马按：人不是目的，不能无节制的行为）,，,“,写这首诗的候，我悟出了,人的欲望,和,人所不能超越的界限,之间的某种关系，这一点可以在诗中看出。实际生活中的,非法行为,，却给了我带来这首诗的法则和,秩序,。,（马按：从非法行为中折射出人的渺小与动物的神性这种哲理和境界）,，,”,理查,艾伯哈特,3,、,能写真见解：,对独特比喻象征的体认，折射证明诗人感受的真,“,题材,并没有限制，惟一的限制是看作者有没有,从中有所理解的本领,（马按：直观或折射出审美对象中的形式时空、生命时空）,。我认为，理解了这一点，可以使现代诗人更有信心；,广大无垠的材料,就在他们面前；这些材料之所以,隐闭,，是因为他们没有理解,（马按：直观或折射出审美对象中的形式时空、生命时空）,。而且这一点对,想象力,（马按：直观或折射）,也是有挑战性的；不过它很简单：你绝对可以写出任何东西，只要你有,这种本领,（,马按：直观或折射出审美对象中的形式时空、生命时空）,。,”,美,巴巴拉,赫斯一种诗观,此时，,锯齿光,岬的近岸，,成百的，体态轻盈的，叉尾海鸥,划出多少快速精灵，横过天空,他们的高飞浸透了我同样的志愿,它们的变化精神，构成迅速的秩序,其自由单凭目力无法见到。,海豹、海鸥、时间,在这里，诗人发现：海鸥在大海中的“自由”地高举远慕，翱翔高飞，简直就是“浸透了我同样的志愿”，这样一来，海鸥的行为和我的理想、志愿之间就“构成”一种精神的“秩序”，一种理想的精神关系、世界。诗人在这里发现了人生的哲理，这是一种“善”的秩序。当诗人从这些真实的善的言行中折射到无限的思维时空，这就是美，这就是诗,。,哲理诗：相似思维、象征、隐喻,张洪波,：,雄牛,雄牛绝望地吼了两声长调,为被割除的一对睾丸,放喉痛哭,血浆浓重,一滴滴点穿了悲壮夕阳,黄昏挣扎,人们灵巧地躲开去,他们还不,敢相信它已被驯服,他们看见它的泪水在眼睛里,并未轻易流出,那是一头真正的,雄牛,午夜,远远的牛栏里,又传来一声声放号,我猜想一定是它,只有它的声音,才能够震颤这夜,使之难眠,明天,它还会顽强地,在鲜血润过的土地上,阔步走来吗,王维,：,辋川绝句：,木末芙蓉花,山中发红萼,;,涧间寂无人,纷纷开且落,人闲桂花落,夜静春山空,;,月出惊山鸟,时鸣春涧中,空山不见人,但闻人语响,;,返景入森林,复照青苔上,3,、美的秩序：,“,从打网球或打猎发现,声音的抑扬音步,，,几个诗,抑扬音步句,的产生，此时是我,大为兴奋,：一种,奇异的,，向,咒语似,的声音，其淳朴来得很直接，但不薄弱，此种富有想象力的,迫切感,（马按：时间速度之美）,，,我从未写入诗中。它对于我是全新的；它是我很满足很兴奋，于是，为了完成此事我放下所有的事情，包括办公在内。我把它完成了，并且以同样的方法开始写其他的诗，从一个诗题（常常是模糊的轮廓）开始，让,节奏从其中发展,。,当我开始和声音,（马按：时间速度之美）,、语言,（马按：行文措辞）,、主题,（马按：情感思想）,建立了关系（,秩序,），我立刻看出（或这立即听到）,抑抑扬格,并不一定产生呆滞的，强人接受、一个吊门的后果。,”,吉姆斯,狄克易诗人显示自我：关于我的作品的偶然观察,此刻，诗人的心灵被生活世界的只需花声音节奏感激活了，进入了一种真情感的状态，作者从这种真感情中折射出了生命心灵的时空之美、境界之美，所以产生了诗歌的灵感。,鹧鸪天 晏几道,彩袖殷勤捧玉钟,当年拚却醉颜红。,舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇底风。,从别后,忆相逢,几回魂梦与君同。,今宵胜把银缸照，只恐相逢在梦中。,你匆匆地走了,带着忧郁的背影,千里万里,忽隐忽现,佚名,背影,第,4,节 课堂作业和课后活动,一,.,写作模仿与实践尝试,学些一首诗,二,.,改中学写,1.,自我修改,2.,改正与誊清,3.,写作评改,