第四编宋元明清哲学课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,第四编、宋元明清哲学 张载气学,引 言,人物与学派,周敦颐,张王气学：张载、王夫之,程朱理学：程颢、程颐、朱熹,陆王心学：陆九渊、王守仁,典籍,四书集注,、各家全集,中心问题,道德形上学,参考书目,牟宗三：,心体与性体,、,从陆象山到刘蕺山,陈 来：,宋明理学,李祥俊：,道通于一：北宋哲学思潮,气学哲学,人物,张载（,10201077,）,典籍,张载集,中心问题,现象与实在,参考书目,陈俊民：,张载哲学思想及关学学派,丁为祥：,虚气相即：张载哲学体系及其定位,一、,太虚即气的宇宙论,1,、气一元论与太虚本体论,气是全体性范畴，包容太虚与万物,宇宙实有、宇宙间一切事物皆由气构成,太虚是本体性范畴，万物是特殊性范畴，幽明为一,万物出于太虚，最终又回归太虚,张载的太虚与万物固然都是气，但却构成了新的二元对立,2,、一物两体的内因论,就现象而言,具体事物内部存在的对立面是其发展之动因,就本体而言,对立是内部现象，矛盾只是具体性的、暂时的，和谐才是整体性的、永恒的,。,正蒙,太和,：太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。,太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。,气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气则无无！,气聚则离明而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客；方其散也，安得遽谓之无！故圣人仰观俯察，但云知幽明之故，不云知有无之故。,横渠易说,说卦,：一物两体者，气也。一故神（两在故不测），两故化（推行于一），此天之所以参也。两不立则一不可见，一不可见则两之用息。,正蒙,太和,：气本之虚，则湛一无形。感而生，则聚而有象。有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。,二、二元相即的人性论,1,、天地之性与气质之性,天地之性与太虚之气的本性一致,气质之性则与构成人体的具体之气的本性一致,2,、变化气质,为什么要变化气质,由于在宇宙论上肯定太虚本体的优先地位，所以在人性论上也肯定天地之性的优先，要求变化气质以回复天地之性。,如何变化气质,使天地之性取代气质之性,使气质之性顺应天地之性,正蒙,太和,：由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名。,正蒙,诚明,：形而后有气质之性。善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。,经学理窟,气质,：变化气质。孟子曰：居移气，养移体。况居天下之广居者乎！居仁由义，自然心和而体正。更要约时，但指去旧日所为，使动作皆中礼，则气质自然全好。,三、二元相即的认识论,1,、德性之知与闻见之知,德性之知则是对本体的证会,德性之知是认识人与宇宙的本体,天地之性,闻见之知相当于感性认识,闻见之知是认识人的客感之形,气质之性,理性之知,2,、自诚明与自明诚,尽性而后穷理：自诚明,证会本体与豁然贯通,穷理而后尽性：自明诚,豁然贯通与证会本体,正蒙,大心,：大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知乃物交而知，非德性所知，德性所知，不萌于见闻。,人病其以耳目见闻累其心，而不务尽其心。,正蒙,诚明,：自明诚，由穷理而尽性也；自诚明，由尽性而穷理也。,诚明所知，乃天德良知，非闻见小知而已。,张子语录,下：人本无心，因物为心。若只以闻见为心，但恐小却心。今盈天地之间皆物也。,穷理，则其间细微甚有分别。至如礼乐，其始亦但知其大总，更去其间比较，方尽其细理。若便谓推类，以穷理为尽物，则是亦但据闻见上推类，却闻见安能尽物？今所言尽物，盖欲尽心耳。,四、人生的定位与境界,1,、存在的,一体化,自然关系,伦理关系,政治关系,差异一体,2,、,定位,在社会关系中确定自己的位置，自觉认同自己的社会角色，做忠臣孝子，社会的良民,定位不仅是事实上的判断，而且要在感情上认同：提高自己的精神境界,正蒙,乾称,：乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾侣也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，存乎孝者也。违曰背德，害仁曰贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。又愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。,