日常生活的表演

按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,日常生活的表演,1,參與體系,為了以自我的身分參與社會體系，我們必須找出自我和體系的關係，理解自我和社會體系如何相關、在什麼地方產生關聯，以及我們在體系中的位置又如何回應了我們對自己是誰的感受。,(,見樹又見林，,p.151),台前,(,或稱前台,),個體表演時能夠以一種普遍固定的方式來對觀察者進行情境定義的部分,當個體扮演一種確定的社會角色時，他常常發現人們已經為這種角色確定了獨特的前台,表演之必要,工作的需要,解決互動時模糊與不確定帶來的焦慮,外籍家務工作者的自我呈現,5,本部份投影片內容引自：藍佩嘉，,2002,，,，,台灣社會研究季刊,，第四十八期。,家務幫傭的工作角色,家務勞動的關鍵工作內容之一是表演謙卑,(deferential performance),，包括以尊語稱呼雇主、不主動發言、謙遜的身體語言、在應對進退上儀式性地遵從雇主的權威等等。住在雇主家中的家務勞工，必須有個女傭的樣子,(acting like a maid),。,(P.191),回顧,Goffman,人們在日常生活中有如演員，會持續因應不同的觀眾與情境，來維持自我的形象。而這樣的印象表演是有時空限制的，在前台,(front region),指的是有觀眾在場、進行特定表演的區域，在前台受到抑制的某些行動則出現在後台,(backstage),。,前台與後台之必要,外籍家務勞工的生活，,前台,是週一到週六、住在雇主的家中，她們的言行舉止必須應服觀眾,-,雇主,-,對於外籍女傭的期待，而展現服從、奉承以及節制的一面。相對於此，放假外出的星期日構成了他們生活中的,後台,，可以離開雇主觀眾的目光,/,監視之外，展現角色外的不同形象。,(P.192),前台的劇本,台灣仲介或雇主給予外籍女傭的工作規則中通常會規定工作時不可以化妝、戴首飾、塗指甲油，或擦香水。受訪的菲籍勞工也有意識地裝醜，大部分穿著簡單的,T,恤配上百慕達短褲或寬鬆長褲。如此含蓄的穿著打扮,(,乾淨樸素,),強調她們卑下的女傭地位並壓抑她們的女人味，以免女主人感到威脅，擔心男主人的外遇。,(P.194),後台的自我呈現,當外籍家務工星期天出門時，他們離開了雇主的管轄範圍，換穿緊身,T,恤、迷你裙、名牌牛仔褲，塗上彩妝指甲油、戴了耳環項鍊。透過這些有形的裝飾，來裝扮出一個截然不同於她們在雇主家工作時的形象。,(P.194),前後台的隔絕,休息日的打扮是她們穿梭於前後台之間轉換身份的鮮明象徵。,(P.193),她們必須有效地隔離前台與後台，,也就是,Goffman,所說的前台與後台的通道必須被封閉，或是整個後台都被隱藏起來不被觀眾看到,私領域是前台,對於寄宿於雇主家的外籍家務勞工而言，公領域與私領域的界定有著複雜交替的關係。他們所寄宿的私人家戶反而成為充滿監控窺視的前台、隱私權經常受到侵犯的公領域。,(P.196),公共空間是後台,在星期天，如火車站及公園這種遠離雇主家的公共空間，反而能夠保障他們較多的隱私及個人自由。公共空間的後台，讓她們能夠維持一個可以不同於工作時的女傭身份，並在同鄉的社群中獲得集體歸屬感以及自主的空間。,公開和隱蔽的劇本,James Scott(1990),發展出一組概念，來彰顯從屬群體在統治者面前的表演，實是面對權力箝制時的應對抗拒之道。,Scott,指出像佃農、奴隸這樣的被高壓統治的公開群體，在統治者的面前往往照本宣科、虛與委蛇，亦即所謂的公開劇本,(open transcipt),，然而在遠離統治者的管控範圍之外，從屬團體在後台的言行舉止發展出另一套隱蔽腳本,(hidden transcript),，透過玩笑、詩歌等日常論述，挑戰統治者權威，並展現若干自由反抗的空間。,(P.192),後台區域的界線不只是藉由地理空間的侷限，也包括時間的界定。,午夜鐘響仍是掌握在握有權力的雇主手中，如同灰姑娘回到廚房，馬車變回南瓜，外籍家務勞工在假日結束、回到雇主家後，只得卸下妝、關掉手機、換下炫麗的衣妝，改穿謙卑的圍裙。,Cyberspace Interaction,17,網際網路互動,(Cyberspace Interaction),特性：,排除非語言性的溝通,(Nonverbal communication),個人可以比較自由地選擇展現一個不同的自我,在此種新的社會關係中，匿名性,(anonymity),被接受,林鶴玲的,MUD,研究,選讀：,，,林鶴玲，台灣社會學，第二期。,林鶴玲用線上多人互動遊戲的觀察，討論虛擬空間的互動法則只是複製（甚至強化）現實人際關係中的角色期望與社會控制以及虛擬空間的互動提供更多跨越現實的可能性這兩種看法,虛擬空間帶來自由,網路虛擬空間中，去除了線下面對面互動身份線索的互動情境，角色與行動者自我之間不再是一對一關係的特性，常被認為具有改變既有社會關係的重大力量。透過電腦中介的互動行為打破了身分的傳統疆界，一個人不但可以在虛擬空間假扮為完全不同於社會現實身份的另一個人，還可以同時扮演成多個不同的人,(P.10),身分認同的流動,Howard Rheingold(1993),認為，電腦中介互動的基本文法就是一個身份認同的遊戲,:,新的身份、假的身份、多種身份、探索性的身份，各種身份充斥著虛擬空間。,(P.10),虛擬空間並不自由,網路社區互動環境的形塑受到現實既有文化概念的影響,由於虛擬空間減少許多判斷人際關係的線索 需要更為固定的角色模型以供辨認 更不自由,以性別角色為例,線上互動的參與者,是否能鬆動傳統僵化的性別身份,/,角色內涵、帶來兩性權力關係的改變，經常成為觀察網路身份流動性的檢驗點。,研究設計,研究對象的選擇條件首先必須能提供網路社區中的角色互動為觀察焦點。,性別為角色互動之母,GC,的設計中，一個重要的原則就是如何使這個,MUD,能吸引更多的女玩家、有更多的兩性互動。兩性互動是這類虛擬遊戲中最重要的賣點。,GC,設計者明白表示要吸引人潮，必須先吸引女性玩家的設計策略。,(P.21),表演之必要,在,GC,上，性別角色模糊所造成的緊張是遠甚於其他身分的角色。我們可以說,: MUD,是一個角色扮演的遊戲，而其中，真正被扮演的、一直被扮演的角色，只有性別角色一種。,性別身分的模糊與資訊不足所造成的焦慮與玩家試圖化解這種焦慮的努力促使,表演,成為必須的活動。,刻板印象式的編劇和扮演,林鶴玲的研究發現確認了虛擬空間中的角色扮演和互動並不獨立於實體社會的影響而存在。,在,MUD,這個虛擬空間中，性別角色的扮演常有跨越實際性別的表演,但是，跨性別的表演卻是運用更為刻板的性別印象，強化原來現實中的性別區分,對那些我們從未經歷過、也很難有機會經歷的角色來說，譬如身為另一性，要扮演時最簡單的方式就是借用社會既有的刻板印象，也是,Goffman,所謂的理想化的情境。,獨特,vs,例行,Goffman,發現，當行動者以為自己是以某種獨特的方式，自發地在表達自我時，卻不知他,/,她其實是遵從社會慣例地在表演自己的角色。而人們已經為每種角色決定好這個角色表演時的一整套標準演出場景和劇本，其間表演者容或有少許即興演出的機會，表演者仍然必須在給定的幾套前台,(front),中，選擇,(,而非創造,),自己要演出的角色配套內容。,理想化情境,個人的這種看似自發，實則例行性的,(routine),表演乃在於呈現一種理想化,(idealization),的情境，使之與社會對這個角色的理解與期望相吻合。,(Goffman,對理想化的討論，,p.31-42),除了要讓旁人能清楚辨識所扮演的角色的性別之外，傳統,MUD,遊戲中的性別角色互動是遊戲裡非常重要的活動及樂趣所在。殺龍、奪寶的英雄神話裡，如果沒有美女的陪襯，隨時可以親吻一下、擁抱一下的話，英雄也不夠英雄了。這類型的遊戲場景中，性別角色的典範經常也更加兩極化,:,男的越英雄，女的越嬌美。其中的性別角色差異反而更甚於實體的性別互動。,(P.30),不假思索的表演,為了隨時能夠不加思索地輕易演出符合標準的例行化表演，我們就必須把自己的精神像某種制度一般的固定起來,(Goffman 1959:56),。固定在什麼原則上呢,? MUD,的例證顯示，當沒有經驗可作為演出腳本的參考時，角色扮演遊戲的參與者依據的常常是不折不扣的男人和女人的腳本。,(p.30),簡化與固定的角色,在扮裝的表演與觀賞過程中，兩性間的差異光譜卻被簡化、固定成為兩極的對比。,性別類屬的邊界再次固著在刻板化的性別角色內容上，性別差異的連續光譜則被篩選剩下兩個極點。,個人、角色、面具,34,人,(person),這個詞的第一個意義是一種面具,(mask),，或許不是歷史的偶然,.,無論何時何地，人多少意識到他在扮演著一種角色，我們正是在這些角色中彼此了解的，也正是在這些角色中認識自我的,(Goffman p21),面具與內涵,面具是惹人注意的表達，,與空氣接觸的任何有生命的事物都必須獲得一種表皮，而這種表皮不能因為它們不是事物的實質就加以反對。然而，有一些哲學家們似乎因形象不是事物、言詞不是情感而憤慨。言詞和形象猶如貝殼，在構成自然之物的有機組成部份這點上，絕不亞於被其包藏的內容,所有這些過程和產品都包含在存在的循環中。（,Goffman,在日常生活表演的第一頁引述,George Santayana,的一段話）,