8.大学(节选)剖析课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,大 学,（节选）,礼记,阅读导引,儒家修德为政之道，造就了一代又一代中国知识分子的人格心灵，时至今日，它仍然在人们身上发挥着潜移默化的作用。大学是儒家思想的集中反映，请沿着儒学的“三纲八目”，寻其为我们所展示的人生进修的阶梯吧！,礼记简介,礼记是儒家经典之一。系,中国,秦,汉,以前各种礼仪论著的选本。内容广博，门类杂多，主要记录孔子和其弟子等的问答，论述修身做人的准则。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其中大学、中庸、礼运等篇有较丰富的哲学思想该书的最初编定是,西汉,礼学家,戴德,和他的侄子戴圣。他们各自辑录一个选本，分别被后人称为大戴礼记和小戴礼记。后来大戴礼记散佚不全，而戴圣选编的小戴礼记流传下来。东汉末年，著名学者郑玄为小戴礼记作了注解，简称礼记，流传至今，盛行不衰，西汉时列为五经之一，唐代被列为“九经”之一，宋代被列入十三经”之中，成为士人必读之书。,小戴礼记,大学简介,“经”一章,孔子的原话,曾子记录,“传”十章,曾子对“经”的理解和阐述,初读感知,理解下列词语：,大学之,道,明明,德 在,亲民,知止,而后有定,致知,在,格物,壹是,所,薄者厚,注意文言句式：,未之有也,（宾语前置） 即：,未有之也,第一层,阐述“三纲领”的内涵和意义：,教育的根本目的就是培养道德高尚，并且能够把这高尚的道德推广于全民和天下的人。,第二层,阐述“八条目”的内容和相互关系：,八条目是实现上述所说的教育宗旨或目的的具体方法和步骤。,第三层,指出，修养性格是所有人的根本。,“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”,大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到完善的境界。提出了“三纲领”和“八条目”，强调道德修养、修心炼己是治理人心和德治社会的前提。,修心炼己、实践道德的目的，是为了以德治国，使天下太平安定，使民族复归道德社会的状态。,阅读探究,大学提出的为学修德的“三纲领”是什么？,明明德，在亲民，在止于至善 。,大学提出的为学修德的“八条目”是什么？,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。,“八条目”既是为达到“三纲领”而设计的条目功夫，也是儒家为我们所展示的人生进步的阶梯。,这个进修过程包括“内修”和“外治”两个方面：前面四级“格物、致知、诚意、正心”是“内修”；后面三级“齐家、治国、平天下”是“外治”。,大学把修身规定为自天子以至于庶民的一切活动的根本，具有怎样的进步意义？,这既指明了没有特权置身于修身之外，又提出普通百姓不能降低对自己的要求，不能把修身当做无关紧要的事。修身就是关注自我，认识自我，审视自我，完善发展自我。可见以修身为本就是将培养、完善、发展自我的自觉性置于极端重要的地位，这种思想能极大地增强个体自强不息的内在的精神生命力。,两千多年来，一代又一代中国知识分子追求“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生境界。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。,“格、致、诚、正、修、齐、治、平”铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，总是或隐或显地影响着中国人的思想。,“经”译文：,大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。,古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。,上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！,艺术特色,一、是用词精警，句式简短，语言简洁，含义深邃，具有诗的韵味。,二、是排比和蝉联句法的运用，读来语气连雄辩滔滔，具有强烈的逻辑感和不容置辩的气势。,三、教义深刻，提出修身是治家、治国、治理社会的根本。,阅读拓展,大学“传文”第五章 释“格物致知”,【原文】,此谓知本，此谓知之至也。,【译文】,这就是懂得道理的根本，这就是认识事物的最高境界了。,【朱熹补文】,右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之，曰：“所谓致知在格物者，言欲至吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。,【译文】,上面一段是传文的第五章，是解释“格物致知”的意义的，然而“传”的原文现今已经缺失了。我闲来曾私自采用程颐先生的观点，把它补足如下：“经文中所说的致知在格物的意思，是说我们想要达到认识的极致，在于接触事物并极力探求其中的道理。一般的说，人们的头脑是灵敏的，无不有认识事物的能力，而天下的事物也无不包含着各种道理。只是对于这些道理有的人还没有穷尽，所以他们的认识才有些不完全。因此，大学首先教导的是，一定要让那些做学问的人接触天下所有的事物，无不根据他们已经认识的道理，而进一步深入探求，以求达到认识的极致。如此长期努力，而一旦突然领悟，那么，一切事物的表象与内涵、微观与宏观，没有认识不到的；而我们的认识在总体的运用上也无不洞察明白了。这就叫做认识事物，这就叫做认识的极致。”,谢谢合作！,