《逍遥游》定稿分析

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作者用特别简练的文笔，描绘出一个吝啬鬼的形象，提醒出了一个浅显的道理：当别人有困难的时候，要诚意诚意尽自己的力气去帮助，决不能只说大话，开空头支票。,后以“涸辙之鲋”比方处于逆境、急待救济的人或物。,庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非 惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非 遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间 ，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动 悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处 昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！”,庄子山木载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去访问魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子订正道：“是贫困，不是潦倒。士有道德而不能表达，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫困，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您莫非没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥拘束，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”,贫困但不潦倒,宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困惑织屦，槁项黄馘(gu)者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”,庄子杂篇 列御寇 ,宋国有个叫做曹商的人，为宋王出访秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王特别快乐，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有时机使大国的国君省悟而随从的车辆到达百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，但凡疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你莫非给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！”,视钱财如粪土,惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：嚇！今子欲以子之梁国而嚇我邪？”,视权贵如腐鼠,庄子秋水载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人赶忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻挡庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子沉着而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰赶忙护住腐鼠，仰头视之道：吓！现在您也想用您的梁国来吓我吗？”,生死观,鼓盆而歌,庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：,“,与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！,”,庄子曰：,“,不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。,”,庄子,外篇,至乐,庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至年轻而死，人死了不难过哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！” 庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨难过呢！然而认真考察她开头原本就不曾诞生，不只是不曾诞生而且原来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安平稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停顿了哭泣。”,逍遥游,庄子,庄子：名周，战国时宋国人。先秦著名的哲学家、文学家。他继承并进展了老子的思想，成为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。,1,.,庄子其人,庄子生活在社会冲突极其简单的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣如麻。他的志向抱负在现实中不行能实现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来躲避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而到达物我两忘、超然物外确实定自由。,他曾作过只一段时间的漆园吏，因此长期生活在贫困中：靠打草鞋营生，饿得面黄肌瘦；身穿补丁衣服；曾向监河侯借粮。但是物质生活的困惑并没有使他低下傲岸的头颅：他蔑视权贵，不愿为富贵利禄而苟且营求，曾拒绝楚王的千金聘相。他宠爱自然，追求自由拘束的生活。,2. 庄子思想 庄子和老子同是道家学派的创始人，他继承并进展了老子关于“道”的思想，强调事物的自生自灭，否认神的主宰。,庄子思想极为简单，与儒、墨两家思想针锋相对。庄子建构的人生哲学体系有三个方面：,1提倡率情任性的自然人生。所谓自然，就是拘束自为，不受外来干预的状态。他认为仁义礼乐是对人的自然本性的束缚。他主见人应当超越于社会标准之外。2奉行全性保真的贵生主义。珍惜个体生命，避开伤生害性是庄子人生哲学的一个根本动身点。但我们必需清晰他的“以无用为用”观点，即去除各种功利追求，既不对他人有益，也不求个人功名珍贵。,3追求超脱与自由的精神境地。设计的途径：安命庄子把现实中无法解释而又无法解脱的苦痛看作“命”；齐物否认和抹煞事物间以及物我之间的差异，反对人为的价值推断。,“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游得意的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由拘束地活动。,留意以下红色字的注音：,北冥 ,鲲鹏 ,抟 ,迁徙 ,坳堂 ,草芥 ,夭阏 ,蓬蒿 ,mng,kn,tun,x,o,ji,蜩蝉 ,舂粮 ,蟪蛄 ,大椿 ,斥鴳 ,泠然 ,万仞 ,tio,chng,hu g,chn,ch yn,lng,rn,ho,朗读课文 订正读音,“冥”通“溟”，海,古今异义词，海动,记载,名词作状语，在海面上,尽,则，就,名词用作动词，南行,往,形容词用作名词，郊外,古今异义词，一日的意思,“反”通“返”，返回,古今异义词，很饱的样子,此，这,翻译,:,南冥者,天池也,.,莫之夭阏者,奚以之九万里而南为,?,之二虫又何知,!,推断句 南冥是自然形成的大海.,宾语前置 没有阻碍它的东西,.,反问句,哪用,飞到九万里的高处再往南去,呢,?,宾语前置 这两只虫子又知道什么,?,寿命短,“知”通“智”，聪明，才智,阴历每月最终一日,阴历每月的第一日,指四季,凭,独,古今异义词，一般人,比,代词，这样,通“矣”,长,直上穿过,将要,名词用作动词，向上飞,名词用作动词，向下落,“辩”通“辨”，区分,成效，这里是“胜任”的意思,合,满足,通“耐”，能,全,劝勉，努力,懊丧,通“又”,名词用作动词，树立,古今异义词，即便这样,通“返”，返回,使动用法，使,到来,追求,凭借，依靠,古今异义词，无所为，无功利,通假字,1北冥有鱼通“溟”，大海2三餐而反通“返”，返回3小知不及大知通“智”，才智4此小大之辩也通“辨”，区分5旬有五日而后反通“又”、“返”7而御六气之辩通“变”，变化8而后乃今培风通“凭”，凭借，依靠9其正色邪通“耶”，语气词10汤之问棘也是已通“矣”，语气词11辩乎荣辱之境通“辨”，辨明,词类活用,名词作状语水击三千里水，在水面上名词作动词1奚以之九万里而南为名作动，南行2不过数仞而下下，落下，降落,形容词作动词怒而飞怒，奋勉，这里指鼓起翅膀使动用法1德合一君，而征一国者合：使满足；征：使信任2彼于致福者致，使到来,特殊句式,一推断句1齐谐者，志怪者也。者，也2穷发之北，有冥海者，天池也。者，也3此小大之辩也也4此虽免乎行，犹有所待者也者也,二倒装句1宾语前置句奚以知其然也？宾语前置句，=以奚知其然也莫之夭阏()者宾语前置，=莫夭阏之彼且奚适也宾语前置，=彼且适奚也之二虫又何知宾语前置，=之二虫又知何彼且恶(w)乎待哉宾语前置，=彼且待恶乎哉2状语后置句覆杯水于坳(o)堂之上介词构造后置，=于坳堂之上覆杯水飞翔蓬蒿之间介词构造后置，=于蓬蒿之间飞翔去以六月息者也介词构造后置，=以六月息去,三省略句飞翔于蓬蒿之间。省介词“于”,古今异义,1虽然，犹有未树也 古：虽然这样 今：表转折关系的连词。,2腹犹果真 古：食饱之状 今：表示事实与所说或所料相符。,3、众人匹之 古：一般人 今：多数人。,4、小年不及大年 古：寿命。 今：时间单位,5蟪蛄不知春秋 古：四季。 今：春季和秋季，岁月；人的年岁,解释以下句中的红色字：,齐谐,者，,志,怪者也：,记载,是,鸟也，海运则将,徙,于南冥：,这； 迁移，迁往,而后乃今,培,风：,乘着，趁着,我,决,起而飞，,枪,榆枋而止：,快速的样子；触，碰,解释以下句中的红色字：,众人匹之，不亦悲乎：,相比,绝云气，负青天：,穿过,知效一官，行比一乡，德合一君,胜任； 顺合； 满足,未数数然：,追求,翻译以下语句1：,怒而飞，其翼假设垂天之云。,振翅奋飞，它的翅膀就似乎天际垂下的云彩。,去以六月息者也。,凭借着六月的大风离去了。,天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？,天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是由于天高地远而看不到它的终点呢？,翻译以下语句2：,奚以之九万里而南为？,哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南飞呢？,之二虫又何知？,这两只小动物又知道什么呢？,彼且奚适也？,它将要到哪里去呢？,翻译下面文段1：,且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。,再说全社会的人都赞扬宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为懊丧。这是由于他能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而至了。他在世上，没有舍命追求什么。,翻译下面文段：,假设夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？,至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境地里游览的人，他们需要还凭借呢？,疏通课文意思1-1：,北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼假设垂天之云。,译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天际的云彩。,理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变化奇妙莫测，奋飞时气概壮丽。,1-2：,是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。,译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池.齐谐是记载怪异的. 齐谐中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。,理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，说明世间五万物都有所待。,1-3：,天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦假设是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。,译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是由于天高地远而看不到它的终点呢？鹏从高空往下看，也不过这样一来罢了。再说假设水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力气。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的原因。风的积聚假设不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力气。,1-3：,故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。,所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才准备往南方飞。,理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂移有待深水，草芥杯水就能负载两个比方，说明鹏鸟要高飞九万里必需凭借大风，必需有宽阔的天空才能图谋南行。,1-4：,蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果真；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？,翻译：蝉和学鸠称赞鹏说：“我一下子起飞，遇到榆枋树木就停下来，有时假设飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须预备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米预备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？,1-4：,理解：反对蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而称赞鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比方进展反对：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是由于行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠生疏不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而称赞鹏鸟南飞，实在可笑。,归纳第一段段意：,万物都有所待；,都没有确定自由。,鹏鸟奋飞：必需凭借强大的风力。,水雾尘埃：要靠气息相吹。,大舟无力：由于积水不深。,杯水胶地：由于水浅舟大。,蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。,远行所待：备粮，越远所待越多。,依据上面分析，可以归纳首段段意如下：,说明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。,解析课文：,野马尘埃,大舟、草芥,蜩鸠,嘲鹏,远行者,万物皆,有所待,鲲鹏,奋飞,疏通课文意思2-1,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！,翻译：小才智不了解大才智，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？彭祖如今单独以长寿知名，一般人与他相比，不是很可悲吗？,理解：这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在生疏上的大小区分。在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠称赞鹏鸟一事开放谈论的。,疏通课文意思2-2,汤之问棘也是已。穷发之北，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。,翻译：汤问政于棘也是这种状况。不生长草木的荒远之北将要到南海去。斥鴳称赞它说：“它将要到哪里去呢？这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区分。,理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区分的印证。在篇章上，与第一段照顾。,四-2、归纳其次段段意：,大小之辩,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；,冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；,彭祖,众人,鹏鸟,斥鴳,段意归纳：,本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。,总结：在五彩缤纷，变幻无穷的大千世界里，有动物、有植物、有云气、有人类。其物种外形，其所占时间，所占空间，大者大，小老小，绝不一样。自然界如此，社会亦然。作者以上写的都是物，它们都不是自由的，即非逍遥的。,四-3、疏通课文意思3-1,故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦假设此矣。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。,翻译：所以那些才智足以授予一个官位，品德顺合一方百姓、道德符合君主心愿、力量足使国人信任的人，他们对待自己，也像斥鴳一样。即使这样，还是没有树立起来的最高境地。列子乘风而行，飘然轻松，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有舍命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。,归纳第三段段意：,有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，说明逍遥游的境地，即庄子抱负中的最高境地，点明全文的主题。,能够,“效、比、合、征”的四种人,，有才智修养，当都,被世俗所累,；,宋荣子,置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“,犹有未树,”；,列子御风而行，逍遥拘束，但“犹有所待者”,这些有才有智有修养的人都没有到达真正的“逍遥游”，更何况那些一般人呢？,乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且,恶,乎待哉？,顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境地中游览的人，他们还凭借什么呢？,如何做到“逍遥游”？,什么是真正的“逍遥游”？,无己，无功，无名,所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，,不汲汲追赶外物。,所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，,褒贬任人。,所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，,到达恬淡自适的境地。,这样消退了物我对立，使精神与道融和为一，,超越一切现实的冲突，步入超越现实确实定自由。,你对这样的境地有何看法？,人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必定的苦痛，庄子告知我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告知我们敝屣xi富贵、淡泊荣利，则能悠游得意。假设说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神逆境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。,老庄思想的乐观意义：,文章的论证思路：,万物皆“有所待”,万物所待有“小大之辩”,世人亦“有所待”这些都不是“逍遥游”,什么才是“逍遥游”,怎样才能到达“逍遥游”的境地,本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境地，即顺应万物的本性，闲适拘束，适心任性，到达物我一体的精神上确实定自由。,总结 这篇文章承受先述后议、先破后立的写法，运用比照与想象，由物及人，最终推出结论，气概阔大而思路严谨，夸大、虚幻的描述中隐蔽着炽烈的情感，堪称一篇奇文。 本文开头以背负青天，具有奇伟力气的大鹏和纤微小小、能在空中任意游荡的“野马”为喻，论证世间万物都“有所待”，因而算不上逍遥游。可谓想像奇怪。论证时，首先指出大鹏南飞，有待“海运”，有待六月的巨风；而“野马”“尘埃”的任意游荡有待于“以息相吹”。为了强调大鹏“有所待”，作者以“水之积也不厚，则其负大舟也无力”作比方，论证“风之积也不厚，则其负大翼也无力”。为了使人们对结论深信不疑，作者又以“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也”这个生活常识为喻，证明“水之积也不厚，则其负大舟也无力”。可谓说理透彻。,庄子渴望“逍遥游”，即无所依靠、确定自由地游览永恒的精神世界。而要到达这一境地，就要“无为”，做“无己”、“无功”、“无名”的至人、神人、圣人。其实，庄子并非生来就无入世之心，但一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”的现实境况又使他无法一层抱负。人世如此污浊，他的心灵就只好在梦想的天地里飞翔了。因此，逍遥游其实是庄子苦闷心灵的追求之歌。 而且，庄子自己也很难到达他所主见的“无己”、“无功”、“无名”的境地。所以，他一方面强调大至鲲鹏小至尘埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反复强调“小大之辩”。只有把庄子放到他所处的时代和环境中去打量，才能更好地生疏庄子其人及其文。,全文鉴赏要点：,借用寓言说理：逍遥游运用大量的寓言把“无所待”的思想寄予于生动的形象之中。例如本篇中的鲲、鹏、蜩、学鸠、斥，有的是依据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄予他的思想，使人不知不觉进入他所制造的意境，承受感染。,想象丰富，意境开阔：如文章开头写鲲的奇妙变化，鹏的游览太空，想像特别奇怪。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想像使文章汪洋恣肆，布满浪漫主义颜色。看来荒唐无稽，却是作者真实感情的流露。,运用了比方、夸大、拟人等多种修辞手法。,如第1段，写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸大；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。这些都增加了文章的表达效果。,小结：庄子的影响：庄子在诸子百家中是独树一帜的。为什么这么说呢？孔子仁爱，孟子仁政，墨子兼爱，法家强国，兵家攻战，都是不离现实生活的，可以称为现实主义。但庄子讲逍遥，讲齐物，却是远离人间烟火，并且行文潇洒，意象新颖，如天马行空，属于百家中的浪漫主义。所谓“庄狂屈狷”，正道出了他们独具的浪漫主义精神。他教会了我们用另一种眼光，用非功利的眼光观照这个世界，直接影响着后人的思维和创作。特殊是那些浪漫主义大师，如李白，李贺，毛泽东郭沫假设说：“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下进展。”庄子与鲁迅从上面这些诗句，可以看出根本上都是脱胎于庄子逍遥游的描写。,