《过秦论》《六国论》和《阿房宫赋》比较

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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,过秦论、六国论和阿房宫赋比较阅读,一样之处,一、从评论的内容看,三篇文章都涉及到战国时代六国灭亡、秦国统一这段史实;,二,从文章的主旨看,三文都是为了借古讽今,对作者所处朝代的帝王进展奉劝:,过秦论希望汉文帝能以仁义治天下,六国论希望北宋统治者不要妥协投降,阿房宫赋则希望唐敬宗不要为了自己的享乐而劳民伤财;,三,从论证方法上看,三文都承受了比照的手法:,过秦论将九国与秦国、秦国与秦朝、陈涉与九国等分别作比照,,六国论将秦于攻取之外所得与战胜而得、六国中赂者与不赂者等状况进展比照,,阿房宫赋将阿房宫建成的盛况与被焚时的惨景、“一人之心”与千万人之心”等状况进展比照;,四,从构造上看,三文都承受了逐层推动的形式;,五,从语言上看,三文都是整散结合,,运用了对偶、排比、设问等修辞手法。,不过,假设能细加推敲研读就不难觉察,尽管它们对同一历史现象所作的评论存在着很多一样之处,但由于各位作者当时的历史状况和所处的地位不同,他们持论的角度、谈论的主旨和语言等方面的差异还是明显的。,不同之处,一、从文体上看,六国论是史论,是篇谈论文;,阿房宫赋是文赋,是介于诗与散文之间而靠近散文的一种体裁;,过秦论虽是史论,但由于作者是个辞赋家,所以这篇文章又近似赋体。,二、从语言上看,基于不同的文体,这三篇文章虽然在语言上都是整散结合,但阿房宫赋语言华美,整句多,六国论语言严谨,散句多,过秦论介与二者之间。过秦论六国论虽有整句,但不押韵;阿房宫赋是有局部押韵的,如“嗟夫!使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君”。,三、从文章主旨看,过秦论是因时而作,意在规汉。西汉初年,战事甫定,人口稀有,经济凋弊,急需疗养生息、进展生产,为此,贾谊写了这篇史论,用以奉劝汉文帝要施行仁政,莫蹈暴秦覆辙。,阿房宫赋是为帝而作,意在戒唐。当时的唐敬宗昏庸荒淫,大兴土木,起造宫室,劳民伤财。见此,杜牧写了这篇赋,借秦统治者茺淫浪费、自取灭亡的史实,讽喻敬帝应当节省爱民。,六国论是缘事而作,意在鉴宋。当时北宋王朝对契丹和西夏统治集团的军事掠夺实行以赂求和、苟且偷安的退让政策,作者写此文就是要告知宋仁宗,应当以六国破灭为鉴,不要对契丹和西夏屈膝求和,以免像六国那样“为积威之所动”。,四、从评议的角度看,六国论,是从痛惜六国失策的角度来说的,,过秦论,和,阿房宫赋,是指斥秦王朝的残暴荒淫;,不过,,过秦论,侧重说秦的残暴不仁,,阿房宫赋,则偏重于斥责秦的骄奢荒淫,也说及六国不爱百姓。,五、从结论来看,过秦论就史论史,言尽即止,结论落在秦王朝“仁义不施,而攻守之势异也”一句上,其讽谏之意在于言外。,六国论在论证六国失败缘由在于赂秦后,由古及今,再作引申,得出以北宋之大,假设一味屈辱苟安,势在必亡,并置自己于六国之下的结论。,阿房宫赋虽是散文,后两段却是谈论,其论点就是讽喻之意不要荒淫浪费,重蹈亡秦覆辙,让“后人”哀叹前人的悲剧重演。,六、从构造来看,三篇文章虽然都承受逐层推动的方式,,但阿房宫赋前两段是铺叙、描写,后两段转入评论,持论有据。,过秦论和六国论虽同是论文,但构造却不同:过秦论先列举论据进展分析论证,然后得出结论,嘎然而止;六国论先提出论点,然后用论据加以论证,引申劝戒。,七、从谈论方法看,三篇文章虽然都运用比照,但方式不同:过秦论是纵式比照,得出“秦朝秦国九国陈涉”这样的结果,而陈涉竟然能击垮强秦,其缘由就在秦自身的弊端。,六国论是横式比照,“赂者”与“不赂者”虽同不免灭亡,但状况有别。,阿房宫赋中的比照是纵横穿插、虚实相生的。,另外,六国论中有引证,而其他两文没有;过秦论阿房宫赋中有铺张渲染,六国论中却不明显。不过两文的铺张又不尽一样:过秦论只是详尽的描写,而阿房宫赋则是夸大的笔法。,九、从作者的见解和局限看,苏洵看到了六国失败的缘由在于没力量抗外侮而割地苟安,但他没看到六国失败的根本缘由是因循保守,不重视改革;他也没看到秦统一的意义。,杜牧认为封建暴君荒淫浪费必定自取灭亡,这是有乐观意义的;但他没有看到人民的力气。,贾谊指出秦的灭亡在于不施仁义,也看到人民力气的强大,这是难能珍贵的;但他没生疏到在封建社会,统治者与人民之间始终存在着不行调和的冲突,固然更提不出解决这一冲突的根本方法。,这三文既有英雄所见略同之处,又有仁者见仁、智者见智之别,
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