历史语境中真实生活世界——人教版高中语文培训讲座ppt课件

,*,首 页,上 页,下 页,末 页,以文化人,人文学院,一,二,三,四,五,六,历史语境中真实生活世界,-,人教新版（,2019,）教材培训,历史语境中真实生活世界-人教新版（2019）教材培训,学习内容与目的,1.,了解一些人、一些故事和哲学、社会、历史知识。,2.,积累一些语言，把握重要词句（概念）。,3.,分析与评价社会历史现象，以学术方法发现问题。,4.,以正确的立场、价值观、知识与方法分析解决问题。,5.,联系现实社会生活，研究传统文化意义。,起点：学生的经验,终点：知晓经义，提高思维、精神品质和文化素养,历史语境中真实生活世界人教版高中语文培训讲座ppt课件,3,“,凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。,”,“,今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。,”,程子,3“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见,4,教学设想与基本方法,分两个小专题，用,7-9,个课时。,一、,先秦诸子思想及其启发,讨论第一单元第一课三篇文章,二、,史实、史传与历史观,讨论第一单元第,2,课和第三课两篇文章,4教学设想与基本方法,5,基本方法,1.,以课文为主，辅之以适恰的语篇，构成有限语境。,2.,从语篇中发现现象与问题，组织讨论。,3.,结合自己的经验和社会常识思考。,“,读者必须要凭自己的经验去印证，才能有所得。程伊川（程颐）就曾说，要把,论语,中的发问者的问题，当作你自己的问题，把孔子的答话当做对你而发，如此，必得到实在的益处。”,林语堂,孔子的智慧,5基本方法,6,一、,先秦诸子思想及其启发,讨论第一单元第一课三篇文章,1.,借助工具书，分类梳理课文词句，发现语言现象与规律，包括实词、虚词、特殊句式等。,重点为实词和虚词在语境中作用，学生选择，教师辅助。,2.,依据学习提示把握学习内容，落实自学要求。,要明确基本问题。,（,1,）,课文中孔子（及其弟子）、孟子、庄子的处世观念、人生志愿、社会理想、治国理念各是什么？反映了中国先贤们对哪些共性问题的不同解答？,（,2,）,从课文中看，儒道思想有哪些不一样的地方？在儒家内部，孔子（及其弟子）和孟子在社会理想、治国理念两方面各有什么异同？,（,3,）,课文中的这些思想观念在后代有什么影响？在今天看来有什么价值？,6一、先秦诸子思想及其启发,7,结合任务一第,1,小题,围绕三篇课文整体设计，从三篇课文中各选一个重要观点为例，充分了解所举观点的特点及在相关文章中的作用；指导学生把握关键词句（观点），学会分析观点的方法。翻译、解释、阐述、旁征博引等实证法。,列简表如下：,7结合任务一第1小题,8,观点,观点内涵,表达方式,与其他观点的关系,吾与点也,向往太平盛世民生和乐，感慨道之不行（后世解说甚多）,语录体、训诫式，简要，态度明确。本文内涵表达较为含蓄。,与子路、冉有、公西华的观点既有差异，又有相通之处,。,保民而王,国之本在民，只有让人民衣食无忧、守礼知义，才会天下归心,对话体、论辩性；,直接、明确,；因势利导、思辨性强、善于取譬设喻。,中心观点，全文的思路由此出发，又归结于此,。,依乎天理,存身、做事、处世都应该顺乎自然，不可强为（后世解说甚多）,寓言,体，用寓言来表达，形象生动。但不能论证。,是对“解牛”过程的解说，暗合寓意，文中并无明确的观点,。,8观点观点内涵表达方式与其他观点的关系吾与点也向往太平盛世民,9,结合任务一第,2,小题,教师可以利用下面的表格帮助学生深化认识：儒道思想虽然差异大，其实都是在思考人与社会的关系问题，都在反思人应当以怎样的姿态生存于世，它们之间也有互补性。,孔孟同属儒家的，在社会理想和治国理念上大体相同，但也不无细微的差别。,9结合任务一第2小题,10,理想,社会,政治主张,施政者,具体措施,生活时代,社会时局,思想倾向,军事,经济,礼教,孔子,人民康乐，盛世太平，天下大同,以礼治国,为政以德,仁人君子（克己复礼）,强兵（有勇，且知方也）,足民,非常重视“礼”,春秋末期,以礼争霸,相对稳定,简政施仁，不越礼。道不行，乘桴浮于海。理想破灭生出出世念头。,孟子,天下归一，人民康乐，盛世太平,发政施仁，,保民而王,具有不忍之心,（推恩）,反对 “兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”,制民之产,谨庠序之教,战国中期,十分动荡,施仁政，重义。民为贵，社稷次之，君为轻。,当今之世，舍我其谁的自信，强势入世。知其不可而为之。,10理想政治主张施政者具体措施生活时代社会时局思想倾向军事经,11,儒家和道家在中国思想文化史上影响最大，学生了解儒道两家对人生和社会问题的看法之后，可引导学生通过实证（结合历史事实和了解的历史人物来做依据）的方法，具体了解这种影响，并站在当下立场，对这些思想做些反思。如果学生有兴趣，对“儒道互补”的说法，也不妨做些实证性的举例和理性辨析。,11,12,历史实证,当代反思,孔孟,之说,庄子之说,儒道互补,12历史实证当代反思孔孟庄子之说儒道互补,13,要反复提醒学生要以可靠依据得出结论。,为了深入理解选文中的观点，在教学中可以提供一些资料，采用互文的方法，作补充、比较异同、对比阐释,13要反复提醒学生要以可靠依据得出结论。,14,（,1,）,论语公冶长,：颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（与文中所言之志比较）,（,2,）,孟子尽心下,：仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。（比较孔子与孟子对仁的看法）,（,3,）,庄子养生主,第一段：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。（辅助课文阅读）,14（1）论语公冶长：颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？,15,（,4,）,孟子尽心上,：所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱，不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。” 孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？（,理想社会图景的特点,）,15（4）孟子尽心上：所谓西伯善养老者，制其田里，教之,16,（,5,）,清,张履祥备忘录,：,四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱戡定，而后可施政教。初时师旅饥馑，,子路,之使有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，,冉有,之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，,子华,之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，,曾晳,之春风沂水，有其象矣。夫子志乎三代之矣，能不喟然兴叹！,（对课文的不同理解比较）,16,教学参考资源,梁漱溟中国文化要义（上海人民出版社,2005,年版）,吕思勉先秦学术概论（中国人民大学出版社,2011,年）,冯友兰中国哲学简史（生活读书新知三联书店,2014,年版）,程树德论语集释（中华书局,1990,年版）,赵杏根孟子讲读（华东师范大学出版社,2008,年版）,陆永品庄子通释（中国社会科学出版社,2006,年版）,李零丧家狗：我读论语（山西人民出版社,2007,年）,牟钟鉴、王志民孟子公开课（商务印书馆,2015,年）,陈鼓应老庄新论（商务印书馆,2008,年）,金纲：儒学的光明性,古罗马,西塞罗：任公职者要信守规则,意,马基雅弗利,君主论,法,孟德斯鸠,论法的精神,教学参考资源梁漱溟中国文化要义（上海人民出版社2005年,18,二、,史实、史传与历史观,讨论第一单元第,2,课和第三课两篇文章,1.,借助工具书，分类梳理课文词句，发现语言现象与规律，包括实词、虚词、特殊句式等。,重点为实词和虚词在语境中的作用，学生选择。,2.,依据学习提示把握学习内容，落实自学要求。,明确基本问题。,（,1,）从地图看郑国面临哪些国家的压力？,历史事件,前后发生了哪些事情,？,（,2,）,秦,与郑盟，项羽放过,刘邦，原因何在？,是否因为烛之武,的,辞令和,刘邦的狡诈,？,（,3,）,两篇课文的历史记述中潜藏着哪些思想观念？应该如何理解？,18二、史实、史传与历史观,烛之武退秦师,晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。,佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。,烛之武退秦师晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函,夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。,夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益,子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。（共,308,字）,春秋公羊传,：“晋人、秦人围郑。”,春秋谷梁传,：“晋人、秦人围郑。”,历史语境中真实生活世界人教版高中语文培训讲座ppt课件,22,结合学习任务二,思考,1,晋伯、秦伯为何要围郑？文中说“,以其无礼于晋，且贰于楚也,”，你认可他们的理由吗？,提供资料：,七年，晋文公、秦穆公共围郑，以其无礼于文公亡过时，及城濮时郑助楚也。围郑，欲得叔瞻。叔瞻闻之，自杀。郑持叔瞻告晋，晋曰：“必得郑君而甘心焉。”,（史记世家第九）,22结合学习任务二,23,本文之前发生的事情：,（城濮之战）楚师败绩。（晋）作王宫于践土。,三月。郑伯如楚。致其师。为楚师既败而惧。使子人九行成于晋。晋栾枝入盟郑伯。,曰。王谓叔父,（晋侯）,。敬服王命。以绥四国。纠逖王慝。晋侯三辞。从命。曰。重耳敢再拜稽首。奉扬天子之丕显休命。受策以出。出入三觐,晋文公之季年。诸侯朝晋。,（,左传,）,晋侯代行天子令！战争为了教化，不是屠戮。,如果认可这一礼法，这场战争是合理（礼）的。,23本文之前发生的事情：,24,思考,2,从左氏的叙述中表现出什么样的思想观念呢？,这个问题其实是思考作者演绎这个故事有什么想法？其实就是希望天下诸侯争霸其势不可挡，然而知其不可而为之，执着于纳入礼的规范中。“为国以礼”“以礼而霸”，在当时，“礼”即理也。晋伯最后一句话,不仁,、,不知,、,不武,，体现的也是这一伦理规则，其实选择一个,70,岁的老人也与此观念有关，尊老纳入儒家仁的思想。作为一个使者，排一个可信赖的年轻人即可。但是老者去了秦伯必须接待的。,24思考2,25,思考,3,司马迁笔下，刘邦为什么能够逃过一劫，安然回营？项羽不杀刘邦的原因是什么？,借参考资料，从“个人因素”和“历史形势因素”这两个角度，综合思考课文中历史事件的复杂成因。,司马迁欲“究天人之际，通古今之变”。,鸿门宴中的人物描写暗含着作者的喜恶。可以提示学生在细读过程中体会司马迁对鸿门宴中人物潜在的褒贬，结合史记中,相关内容,补充和整合，由此探究司马迁在评骘历史人物时所持的价值观。,25思考3,26,项羽,清,郑燮,已破章邯势莫当，八千子弟赴咸阳。,新安何苦坑秦卒，霸上焉能杀汉王！,玉帐深宵悲骏马，楚歌四面促红妆。,乌江水冷秋风急，寂寞野花开战场。,题乌江亭,杜牧,胜败兵家事不期,，包羞忍耻是男儿。,江东子弟多才俊，卷土重来未可知。,26项羽 清郑燮,27,思考,4,从,鸿门宴,看历史（项羽、刘邦成败）的,必然,性与,偶然,性。,历史,的,必然性和偶然性永远也解释不清,，这是一个开放性的话题，可以结合课文引导学生关注,人性,、人物性格与历史发展的,一定关系,。,27思考4,28,探究历史事件内在逻辑的方法，例如，从长时段的角度看待具体历史事件，与其他史料参考比对，用常理去推理，等等。,也可以提供一段课文以外的史传文，让学生运用已经习得的方法。,28探究历史事件内在逻辑的方法，例如，从长时段的角度看待具体,小结,1.,从思考练习、问题研究往项目任务拓展，即从做小题、碎片化学习往大问题、综合性实践性学习拓展。任务教学会弱化审美吗？,会弱化审美体验，但不会弱化审美思考。,2.,从字、词、句、篇往课文所蕴含的历史、社会、哲学等意义延伸，即从内语境往外语境延伸。,3.,从规范语法修辞知识往语言运用转向，即从静态知识学习转向运用知识学习。,小结,30,教学理念,传统文化文本教学呈现历史语境中真实生活世界。,30教学理念,31,1.,历史语境,即历史文本及相关资料构成的更广泛哲学、历史、社会背景，包括一切政治、经济、军事、外交等人与人交往的伦理规则与活动。其价值在于事件与问题，而课堂教学和考试评价中我把它界定为语言文字（即语篇）与其他符号构成的事件与问题情境。,2.,真实生活世界,指学生的经验情境、历史语境和学生讨论事件、解决问题的认知活动。一切历史都是当代史,（）,。阅读历史文本的意义在于找到通往当下的路，获得对当下世界的启发与思考，加深对当下生活世界的理解。,311.历史语境,32,谢 谢,32谢 谢,1,在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。,2,接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。,3,通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。,4,“,前理解,”,是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的。所以这种结构会影响接受者对文本的理解。,5.,追求一种具体生活之上的普遍原则很容易，所以很多人选择“活得正确”而放弃“活得丰富”。,6.,不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性，二者密切相关。,7.,生活中个体的人，追求“活得丰富”并不意味着对“活得正确”的放弃，仍应体现出对既有规则的尊重。,8.,成熟社会的成熟公民不必刻意选择生活，“活得丰富”与“活得正确”是自然而然形成的结果。,9.,中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。,10.,人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。,1在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学,