中国法制史修订版

中国法制史开课导言一、法学教育的目的培养法律人二、教育的目的养成文化人三、什么是文化四、如何成人如何成人与教育的目的故事1、柏拉图的洞穴2、?俄狄浦斯王?3、?生命中不能承受之轻?关于教师与课堂凡人的子孙啊，我把你们的生命当作一场空！谁的幸福不是外表现象？一会儿就消灭了？不幸的俄狄浦斯，你的命运，你的命运警告我不要说凡人是幸福的。当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。教授教授 纪伯伦纪伯伦除了那已经半睡着，躺卧在你知识的晓光里的东西之外，没有人能向你启示什么。那在殿宇的阴影里，在弟子群中散步的教师，他不是在传授他的智慧，而是在传授他的忠信与仁慈。假设他真是大智，他就不命令你进入他的智慧之堂，却要引导你到你自己心灵的门口。天文学家能给你讲述他对于太空的了解，他却不能把他的了解给你。音乐家能给你唱出那充满太空的韵调，他却不能给你那聆受韵调的耳朵和应和韵调的声音。精通数学的人能说出度量衡的方位，他却精通数学的人能说出度量衡的方位，他却不能引导你到那方位上去。不能引导你到那方位上去。因为一个人不能把他的理想的翅翼借给别因为一个人不能把他的理想的翅翼借给别人人正如上帝对于你们每个人的了解都是不相正如上帝对于你们每个人的了解都是不相同的，所以你们对于上帝和大地的见解也同的，所以你们对于上帝和大地的见解也应当是不相同的。应当是不相同的。冰心冰心 译译如人饮水，冷暖自知。如人说食，终不能饱。第一讲什么是法律以及什么是中国法一、什么是法律一、什么是法律是人类追求良善生活、良好秩序、公平正义的规是人类追求良善生活、良好秩序、公平正义的规那么表达那么表达法律所涉及的问题：法律所涉及的问题：1 1、为什么需要法律、为什么需要法律2 2、什么提供了法律的内容与权威、什么提供了法律的内容与权威3 3、什么法律是好的或正当的、什么法律是好的或正当的4 4、人应当如何生活、人应当如何生活5 5、法律与人的自我实现及其生活的意义、法律与人的自我实现及其生活的意义柏拉图和亚里士多德：习俗柏拉图和亚里士多德：习俗nomosnomos，是，是人为的东西，而不是自然的人为的东西，而不是自然的naturenature。阿奎那：法律乃是由看护共同社会的人为阿奎那：法律乃是由看护共同社会的人为了一般的善而作出的理性的法令。了一般的善而作出的理性的法令。路德：一个由最高统治者合法公布的命令路德：一个由最高统治者合法公布的命令即是法律，哪怕在其目的和效果上他是专即是法律，哪怕在其目的和效果上他是专制的。制的。欧登道普：法律的目的，是我们和平的度欧登道普：法律的目的，是我们和平的度过幽暗的人生，而被指引到基督的身旁，过幽暗的人生，而被指引到基督的身旁，到永恒的生命。到永恒的生命。霍布斯、奥斯丁：法律是主权者的命霍布斯、奥斯丁：法律是主权者的命令。令。萨维尼：法律如同语言一样，是从一萨维尼：法律如同语言一样，是从一个民族的历史中成长起来的民族精神。个民族的历史中成长起来的民族精神。二、什么是中国法律中国法的双重含义及现在讲二、什么是中国法律中国法的双重含义及现在讲中国法的困境中国法的困境 1 1、中国古代有法律吗？、中国古代有法律吗？2 2、法律有绝对的范围和标准吗？、法律有绝对的范围和标准吗？3 3、中西方法律的差异、中西方法律的差异翻译造成的困境翻译造成的困境我们站在什么角度来理解和学习中国法律我们站在什么角度来理解和学习中国法律分类与世界图像：分类与世界图像：极端的讲，每一个人的世界都是不相同的，宽松极端的讲，每一个人的世界都是不相同的，宽松的讲，每一个物种眼中的世界大体是相同的，但的讲，每一个物种眼中的世界大体是相同的，但是，同为人类，因为各自对于事物的认识、分类是，同为人类，因为各自对于事物的认识、分类不同，那么会形成完全相异的世界图景，因而，不同，那么会形成完全相异的世界图景，因而，不同的人群之间并不一定具有相同的不同的人群之间并不一定具有相同的事物分类，尽管这种不同并不一定不事物分类，尽管这种不同并不一定不能沟通，但是，却因为不同而形成完能沟通，但是，却因为不同而形成完全不同的生活方式，在这个根底上会全不同的生活方式，在这个根底上会形成相应的规那么体系，因而，这种形成相应的规那么体系，因而，这种规那么体系可能就代表了某一个群体规那么体系可能就代表了某一个群体的某种世界观念，如果用另外的规那的某种世界观念，如果用另外的规那么分类标准来看待，就可能极为紊乱么分类标准来看待，就可能极为紊乱和不可理解的，但是，习惯于此规那和不可理解的，但是，习惯于此规那么生活的人们，那么决不会觉得他们么生活的人们，那么决不会觉得他们的生活是杂乱无章的。相反，它们可的生活是杂乱无章的。相反，它们可以以在这种规那么体系下找到生活的安定和意在这种规那么体系下找到生活的安定和意义。因而，当我们表达某个法律体系或规义。因而，当我们表达某个法律体系或规那么体系的时候就应该进入她自己的分类那么体系的时候就应该进入她自己的分类系统中予以描述，这样才能够理解他们的系统中予以描述，这样才能够理解他们的世界。对于中国古代法的认识，恰恰存在世界。对于中国古代法的认识，恰恰存在这样的问题：我们习惯于将欧洲大陆法系这样的问题：我们习惯于将欧洲大陆法系国家对于法律的分类，拿来将中国古代法国家对于法律的分类，拿来将中国古代法强行加以分割，用这种方法，写出的中国强行加以分割，用这种方法，写出的中国法制史，差不多可以命名为法制史，差不多可以命名为“大陆法系视大陆法系视野中的中国法，这就无疑取消了中国法野中的中国法，这就无疑取消了中国法的自我解释，更为严重的是：中国对自己的自我解释，更为严重的是：中国对自己的历史文化、的历史文化、法律丧失了自我解释的能力，而我们法律丧失了自我解释的能力，而我们自己完全变成了他人眼中的我们，我自己完全变成了他人眼中的我们，我们不能进行自我定义，因而，在一定们不能进行自我定义，因而，在一定意义上，就是丧失了自我。意义上，就是丧失了自我。我们知道，大陆法系的传统把法律分我们知道，大陆法系的传统把法律分为六个部门，所谓的六法体系，但这为六个部门，所谓的六法体系，但这只是只是1616世纪以后欧洲大陆国家的法律世纪以后欧洲大陆国家的法律分类方式，这种分类方式受到了基督分类方式，这种分类方式受到了基督教十诫深刻的影响。教十诫深刻的影响。罗马人将法律分为自然法、市民法和万民法，将法律部门分为人法、物法和诉讼法，到了16世纪，欧洲大陆国家将法律分为神法和人法，人法分为自然法和实证法，实证法公法和私法，公法又分为宪法人的王国、刑法不可杀人、程序法律不可做假见证和私法又分为民法、商法，民法又分为财产法不可偷盗、家庭法不可奸淫、契约法和侵权法不可贪图他人财物，很显然，到后来，没有人再把神法当做法律。而在英国，17世纪以前只存在普通法和衡平法，直到17世纪才刚开展出所谓的所有权概念，至今它也没有所谓的民法概念。但是，这并不意味着，在此之前，英国人的财产毫无保障，只是保护的方法是不同的，那么我们怎样来用现代的这些分类来看待古老中国的法律呢？我们的处境：无法摆脱西方法律作为参照物，“法律统整了中国古代几个关于规那么的概念或名词从另外一个角度上讲，法律是一种治理方式：国家、社会、团体、家庭及其个人因而，中国法律就是中国的治理方式和生活方式4、什么是中国古代法？1严复的说法2史华慈的说法3莫里斯的说法4江山的说法中国古代法形成的一种可能性：中国古代法形成的一种可能性：灋礼礼的产生礼之核心精神：别、异夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？礼在中国古代社会、政治生活中的地位孔子曰：夫礼，始诸饮食，其燔黍捭豚，汙尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹假设可以致其敬于鬼神。?管子?曰：礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。?礼记?曰：礼也者，体也，礼不备，谓之不成人。又曰：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也.又曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。?孙卿子?曰：人生有欲，欲那么求，求那么争，争那么乱，乱那么穷，先王恶其乱也，故制礼义以养之，?慎子?曰：礼从俗，政从上，使从君，国有贵贱之礼，无贤不肖之礼也。?白虎通?曰：所以作礼乐者，乐以象天，礼以法地。古?家语?曰：孔子言於鲁哀公曰：人之所以生，礼为大，非礼无以辨君臣之位。主董生书曰：理者天所为也，文者人所为也，人所为谓之礼，礼者，因人情而为节文也，以救其乱，夫隄者水之防也，礼者人之防也，刑防其末，礼防其本。乐的核心精神和、同乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声单以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。政?释名?曰：政，正也，下所取正也。国家法令，后世流为典。刑通常认为起于军礼，或刑于外族。刑的身体惩罚性和精神惩罚性。礼自身的精神惩罚性象形三、什么是历史历史观历史的局限性古代与现代我们想要了解人是什么，除了对人的观察以外，那么就需要了解人如何行动，或者说遵循什么行动，为了这个目的，最好的一种方法，就是去了解人类已经做了什么，或说他们在历史中如何行动及其行动的原那么，这就是我们常说的历史哲学，从而寻找将来人们将如何行动，在人的行动中变与不变之间，寻找普遍有效地行动方式。但是，现代以来，一种学说开始占上风：一切历史都是有局限性的，因而没有什么关于人类及其历史的论断是绝对普遍有效，但是，这个结论本身是否绝对普遍有效呢？历史，即便是一个民族的幼年，都永远是值得敬重的导师，只有通过历史，才能与民族的初始状态保持生动的联系，而丧失了这一联系，也就丧失了每一民族的精神生活中最为珍贵的局部萨维尼四、为什么学习中国法制史一种法律内在于一个群体的生活观念之中，有结合社会生活的需要，将这种观念融合于规那么之中，使个体生命在此种规那么之中得以完成，从而形成群体的特殊的生活方式，亦表征特殊的生命意义印度、日耳曼。因而，法律尽管最主要关涉人类的俗世生活规那么，然而，在其背后那么常常隐含着宗教的观念，而且这种观念常常根深蒂固，难于变化，法律之是否有效，那么根本奠定于这种观念之上。从而，考察中国法制史，在一定程度上，就是在从而，考察中国法制史，在一定程度上，就是在认识中国人的生活方式及其变化，从中，我们可认识中国人的生活方式及其变化，从中，我们可以体会中国人易物谋生的方式，安身立命的所在。以体会中国人易物谋生的方式，安身立命的所在。尽管这种生活方式，甚至生命意义的观念，在现尽管这种生活方式，甚至生命意义的观念，在现在已发生巨大改变，然而，不得不成认，有些生在已发生巨大改变，然而，不得不成认，有些生活方式，尽管被看作是极其活方式，尽管被看作是极其“落后的，却依然落后的，却依然存在，因而，了解中国古代法制，就不仅仅具有存在，因而，了解中国古代法制，就不仅仅具有回忆过去的意义，还有应对现实和未来的可能。回忆过去的意义，还有应对现实和未来的可能。中国的现代法制，一定是在中国社会历史的背景中国的现代法制，一定是在中国社会历史的背景中加以建设，学习外国法律，也是为了解决中国中加以建设，学习外国法律，也是为了解决中国自身的问题，基于我们对法律的理解，即使外国自身的问题，基于我们对法律的理解，即使外国的法律在外国实行的很好，在中国社会那么未必的法律在外国实行的很好，在中国社会那么未必收获良好的效果。收获良好的效果。从历史而言，我们的祖先就是在中国古代的法制中生活，那种生活未必是不好的，我们没有绝对的根据说那是不好的，而且，是他们创造了世界上独一无二的中华文明，我们因他们获得了某种确定性，获得了某种身份。本课程需要大家树立两个观念：1、怀着谦卑的心态对待古人，理解历史2、象古人自己那样来理解他们的生活五、本门课程的结构第二讲三代时期的标准形态和西周的统合与建制1、三代时期规那么建构的模糊以及“天的突出我们接受谁的统治？标准的效力来源于哪？2、武王克商后周公制礼1西周初年最根的秩序困境以德配天2如何才是最有效和最正当的统治明德慎罚3礼制整合贵族内部A、宗祧庙号制宗祧制嫡长子继承庙号制宗庙或墓地的辈次排列顺序昭穆制嫡长子继承制B、服丧制C、宗法制和分封制D、婚姻制度政治意义或作为政治制度的婚姻4德政教化A、象刑、雕题、B、不齿5威吓与慎罚为核心原那么的刑事、狱讼制度A、以肉刑为主的五刑B、罪名表达对社会秩序的根本态度C、眚、非眚，惟终、非终D、罪疑从赦E、“五听的断狱原那么3、以礼为核心的标准和秩序形态礼不下庶人，刑不上大夫A、作为社会标准的礼还要详细讲第三讲春秋战国时期礼崩乐坏及制度调整和转变一、礼崩乐坏的政治原因与政治结果二、谋求新的政治秩序的努力鲁、齐、魏、楚、三、商鞅变法与秦国胜利转变了西周政治秩序和法律形态第四讲秦汉所确立的政治社会秩序及其思想根底的重建一、秦朝法律体制的根本形态和主要目标二、汉袭秦旧在法律根本结构上的成就三、秦汉体制的根本困境和管理秩序的转变四、百家留遗的社会自治标准及其成长五、春秋决狱与西周慎罚思想的继承第五讲国家离乱与法律儒家化的缓慢运动三国两晋南北朝一、官僚体制及其选官方式的变化二、社会标准的推展及其对官方制衡三、律典结构的探求及其新刑事原那么确实立四、恤刑与对抗官权的狱讼制度的推展第六讲隋唐两宋德主刑辅法律形态的定型与开展一、唐律疏议与宋刑统重申中国法律的根本价值二、官僚权力制衡的探索与变化三、社会自治秩序受到官方的调整与肯定四、管理标准领域的扩大五、为民伸冤与审判机制及其变化第七讲汉化的少数民族法律和胡俗入华一、辽金西夏的根本状态二、蒙古分等治理及其与汉人的迎拒第八讲明清的调整及其沿袭一、明清法律对唐宋的变化二、官僚机制的变化三、社会、商业规那么的自我开展四、狱讼制度细化第九讲西方入侵与晚清法律变革一、礼法之争二、法律分类及其形态的变化三、刑律、民律草案的标准及价值追求四、司法制度及其国家制度转变的努力第十讲民国时期法律变革的进程一、民主共和制度的追求与曲折二、六法体系确实立及其困境三、国家与社会龃龉为主题第二讲第二讲 三代时期的标准形态和西周三代时期的标准形态和西周的统合与建制的统合与建制1、此一时期是中国之所以为中国的重要时期，也是中、此一时期是中国之所以为中国的重要时期，也是中国法律制度逐渐形成确立的时期，因而，在这一局部，国法律制度逐渐形成确立的时期，因而，在这一局部，我们主要了解，中国制度类型是如何形成的？这种法律我们主要了解，中国制度类型是如何形成的？这种法律的形成确立经过了怎样的过程？它主要回应什么问题？的形成确立经过了怎样的过程？它主要回应什么问题？他所回应的问题，对于人类而言，可能是一般性的，但他所回应的问题，对于人类而言，可能是一般性的，但是解决的方式却可能是特殊的，为什么有这种特殊的回是解决的方式却可能是特殊的，为什么有这种特殊的回应的方式？这种回应方式及其形成确立的法律类型，呈应的方式？这种回应方式及其形成确立的法律类型，呈现了中国古人对世界、人类、社会、政治及其秩序的怎现了中国古人对世界、人类、社会、政治及其秩序的怎样的看法？样的看法？2、周公为了答复什么问题，确立西周的礼制？、周公为了答复什么问题，确立西周的礼制？3、西周礼制的核心思想如何处理天人关系？、西周礼制的核心思想如何处理天人关系？4、西周礼制整顿社会秩序的核心目标和方式是、西周礼制整顿社会秩序的核心目标和方式是什么？什么？5、西周礼制主要确立了什么原那么？这些原那、西周礼制主要确立了什么原那么？这些原那么表现了什么思想？么表现了什么思想？6、西周礼制确立了哪几种制度？分别是什么？、西周礼制确立了哪几种制度？分别是什么？7、为什么西周礼制确立了礼不下庶人，刑不上、为什么西周礼制确立了礼不下庶人，刑不上大夫的原那么？这种制度所依赖的社会结构是什大夫的原那么？这种制度所依赖的社会结构是什么？么？8、为什么西周确立明德慎罚的思想，慎罚在哪、为什么西周确立明德慎罚的思想，慎罚在哪几种制度中得以表达？几种制度中得以表达？9、西周时期，有关物质财富的获得、拥有、分、西周时期，有关物质财富的获得、拥有、分配、流转、物品生产、征收、纠纷解决如何进行配、流转、物品生产、征收、纠纷解决如何进行管理，加以解决？管理，加以解决？一、三代时期规那么建构的萌芽以及一、三代时期规那么建构的萌芽以及“天的突天的突出出 我们接受谁的统治？标准的效力来源于哪我们接受谁的统治？标准的效力来源于哪？从现有的文献看，西周时期的礼乐制度已经相当从现有的文献看，西周时期的礼乐制度已经相当兴旺、周密和丰富，夏商的情况，尤其是传说中兴旺、周密和丰富，夏商的情况，尤其是传说中的炎黄、尧舜禹时期，尽管有些考古资料，然而的炎黄、尧舜禹时期，尽管有些考古资料，然而就当时的礼乐政刑制度，仍然不甚了了。从史书就当时的礼乐政刑制度，仍然不甚了了。从史书的记载和后世学者的争论中，对于一些问题稍稍的记载和后世学者的争论中，对于一些问题稍稍能够有个模糊梗概的认识。当然，这对于我们研能够有个模糊梗概的认识。当然，这对于我们研究、理解后来西周、春秋战国、秦汉的法律开展究、理解后来西周、春秋战国、秦汉的法律开展提供了不可多得的开端，在一定意义上，是我们提供了不可多得的开端，在一定意义上，是我们能够明了中国法律开展何以会有如此的方向。能够明了中国法律开展何以会有如此的方向。这里我们暂时抛开炎黄，因为时代久这里我们暂时抛开炎黄，因为时代久远，晦昧难知，远，晦昧难知，“疏通知远，书教也，疏通知远，书教也，书之失，诬；疏通知远而不诬，那么书之失，诬；疏通知远而不诬，那么深于书者也。深于书者也。所以，我们从尧舜禹所以，我们从尧舜禹开始了解中国的法律问题，无论从哪开始了解中国的法律问题，无论从哪个方面说，尧舜禹时代，中国都已经个方面说，尧舜禹时代，中国都已经相当文明化，我们还很难知道当时的相当文明化，我们还很难知道当时的社会结构，但是，历史传说却给定了社会结构，但是，历史传说却给定了一个权力结构的框架，尧舜禹都没有一个权力结构的框架，尧舜禹都没有将最高权力转交给自己的儿子，那么将最高权力转交给自己的儿子，那么也就是说，当时的权力并不单独属于也就是说，当时的权力并不单独属于某个某个家族某姓，而且权力的转换也不家族某姓，而且权力的转换也不是个人所能决定，需要四岳的肯定，是个人所能决定，需要四岳的肯定，并且还需天的认可与眷顾，同时，从并且还需天的认可与眷顾，同时，从舜成为权力继承人来看，将自己的两舜成为权力继承人来看，将自己的两个女儿嫁给了舜，那么，可能婚姻关个女儿嫁给了舜，那么，可能婚姻关系在当时的政治当中已经有着相当的系在当时的政治当中已经有着相当的作用。在这种权力转移当中，候选人作用。在这种权力转移当中，候选人经过多年的历练，依靠其声望而继承经过多年的历练，依靠其声望而继承权力。因而，其中不仅蕴含着天的成权力。因而，其中不仅蕴含着天的成认，还有人的肯定。这从后世关于启认，还有人的肯定。这从后世关于启继承权力的解说中可见一斑，但是，也恰恰是启继承权力的解说中可见一斑，但是，也恰恰是启改变了固有的规那么，如果说按照过去的原那么，改变了固有的规那么，如果说按照过去的原那么，权力转移给启，真如后世所讲那样，那么，这也权力转移给启，真如后世所讲那样，那么，这也无可厚非，但是问题出在启之后，他没有将权力无可厚非，但是问题出在启之后，他没有将权力转移给家族外部的人，而是转给了自己的儿子。转移给家族外部的人，而是转给了自己的儿子。这又是遵循什么原那么呢？它的合法性或说正当这又是遵循什么原那么呢？它的合法性或说正当性何在？这是中国历史中社会、政治结构发生巨性何在？这是中国历史中社会、政治结构发生巨大变化的一个时刻，开创了新的制度原那么、理大变化的一个时刻，开创了新的制度原那么、理论，所以，这个时侯我们可以看到，启当政之后论，所以，这个时侯我们可以看到，启当政之后做的一件事就是征伐有扈氏，而且还抬出了天罚做的一件事就是征伐有扈氏，而且还抬出了天罚等观念，这些观念当然绝非横空出世，自然有其等观念，这些观念当然绝非横空出世，自然有其深厚的背景。但是，无论怎样，从此开始，属于深厚的背景。但是，无论怎样，从此开始，属于全体所有的公共社会成了某个家族的专有产品，全体所有的公共社会成了某个家族的专有产品，如果如果如果说这是受到天的护佑或人的成认，如果说这是受到天的护佑或人的成认，而不是依靠暴力那么，为什么会有这样而不是依靠暴力那么，为什么会有这样的结果？或者说这种体制的正当性何在？的结果？或者说这种体制的正当性何在？因为夏的材料实在有限，我们不是非常清因为夏的材料实在有限，我们不是非常清楚他们如何解决这个问题，倒是觉得暴力楚他们如何解决这个问题，倒是觉得暴力的成分比较浓重，但是，仅止于暴力，其的成分比较浓重，但是，仅止于暴力，其统治也未见是能够安定的，这从太康失国，统治也未见是能够安定的，这从太康失国，便可见一斑。这个问题，实际上留到商时便可见一斑。这个问题，实际上留到商时才有个比较好的解决，他将权力来源的正才有个比较好的解决，他将权力来源的正当性完全建立在天之上。当然，后世的当性完全建立在天之上。当然，后世的解释并非如此，如汤征伐自葛始。解释并非如此，如汤征伐自葛始。商汤征伐而有天下，但其合法的前提商汤征伐而有天下，但其合法的前提是夏桀的无道，而自己有相当高的声是夏桀的无道，而自己有相当高的声望，但是，历史事实究竟如何，我们望，但是，历史事实究竟如何，我们是很难知道的，却也确立了一种合法是很难知道的，却也确立了一种合法建立政权的原那么：武力征服，这就建立政权的原那么：武力征服，这就又改变了中国政治权力传承和转换的又改变了中国政治权力传承和转换的方式，大家一定不要忘记，夏启获得方式，大家一定不要忘记，夏启获得政权不是靠暴力，但是也伴随着暴力政权不是靠暴力，但是也伴随着暴力支持，那么，商汤根本上依靠暴力而支持，那么，商汤根本上依靠暴力而有天下，也同夏一样，将权力在自己有天下，也同夏一样，将权力在自己家家族内部进行传承，但是，从夏以来权力传族内部进行传承，但是，从夏以来权力传承和转移的正当性问题，并没有得到理论承和转移的正当性问题，并没有得到理论上的解决，因为，本来天下属于天下人，上的解决，因为，本来天下属于天下人，天下人因为需要秩序，因而需要有人领导天下人因为需要秩序，因而需要有人领导社会秩序，那么能领导社会秩序之人，需社会秩序，那么能领导社会秩序之人，需要经过各种考察，证明能够当此重任，才要经过各种考察，证明能够当此重任，才能被赋予这种权力，因而，在某种意义上，能被赋予这种权力，因而，在某种意义上，具有非凡才能而能服众，并且需要推荐给具有非凡才能而能服众，并且需要推荐给天，所以，天人共许，是权力来源的正当天，所以，天人共许，是权力来源的正当性所在。夏商都没有方法符合这个理论，性所在。夏商都没有方法符合这个理论，但是正当性是必须的，那怎么办？但是正当性是必须的，那怎么办？有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妻，有夫妻，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼义有所措。?周易序卦?实际上，这个问题在殷商，解决了一局部，从商实际上，这个问题在殷商，解决了一局部，从商纣拒谏透漏出来：纣拒谏透漏出来：“我不有命在天乎？，殷商我不有命在天乎？，殷商是个非常崇信鬼神的群体，所谓鬼，就是他们的是个非常崇信鬼神的群体，所谓鬼，就是他们的祖先，鬼者，归也。而最大的神就是帝或天帝，祖先，鬼者，归也。而最大的神就是帝或天帝，那么，在殷商人看来，殷商之所以有天下，是因那么，在殷商人看来，殷商之所以有天下，是因为天帝的保佑，也就是天命，那么，问题是为什为天帝的保佑，也就是天命，那么，问题是为什么他有天命呢？原因在于他们的祖先就在天帝的么他有天命呢？原因在于他们的祖先就在天帝的身边，跟天帝的关系非常亲近，因而，天帝就让身边，跟天帝的关系非常亲近，因而，天帝就让他的子孙在人间进行统治。按照这种理论，人间他的子孙在人间进行统治。按照这种理论，人间社会的秩序，并不是人统治的结果，而是天统治社会的秩序，并不是人统治的结果，而是天统治的结果，那么，统治的好坏，当然就不是人的问的结果，那么，统治的好坏，当然就不是人的问题，而是天的问题，但是，天怎么可能有问题呢题，而是天的问题，但是，天怎么可能有问题呢 天不会有问题，但是，社会秩序并不见得天不会有问题，但是，社会秩序并不见得是人所喜爱的，怎么办？这就引起了一个是人所喜爱的，怎么办？这就引起了一个很大的问题，人类社会的秩序到底是应该很大的问题，人类社会的秩序到底是应该听从人的安排，还是服从天的旨意？这个听从人的安排，还是服从天的旨意？这个问题，始终是一个令人类倍感困惑的问题。问题，始终是一个令人类倍感困惑的问题。另外一个问题是：因为，殷商之有天下，是另外一个问题是：因为，殷商之有天下，是因为祖先，那么就是说所有人都有继承权因为祖先，那么就是说所有人都有继承权力的正当性，因而，在殷商早期，王位多力的正当性，因而，在殷商早期，王位多是兄终弟及，到后来才慢慢转变为父死子是兄终弟及，到后来才慢慢转变为父死子继，但是这并没有成为确定性的制度。这继，但是这并没有成为确定性的制度。这个问题要留给周公来解决。个问题要留给周公来解决。二、武王克商后周公制礼二、武王克商后周公制礼 1 1、西周初年最根的秩序困境、西周初年最根的秩序困境以德配以德配天天可能限于资料，但也有可能事实就是如此，可能限于资料，但也有可能事实就是如此，中国的法律制度真正建立或比较完备，是中国的法律制度真正建立或比较完备，是始于西周初年。也可以说在中国积累了始于西周初年。也可以说在中国积累了10001000年的问题，对西周的政权以及政权的年的问题，对西周的政权以及政权的延续提出了挑战，西周的统治者面对过去延续提出了挑战，西周的统治者面对过去和未来，都处在危机当中。另外，之所以和未来，都处在危机当中。另外，之所以是西周，更重要的在于，经过近千年的历是西周，更重要的在于，经过近千年的历程，很多社会规那么、观念逐步系统、程，很多社会规那么、观念逐步系统、丰富起来，所以，西周初年具备了整合的丰富起来，所以，西周初年具备了整合的根底。从而，中国法律制度的根本核心制根底。从而，中国法律制度的根本核心制度及其思想，初见规模。度及其思想，初见规模。在某种意义上，周公面临着一个特别困难在某种意义上，周公面临着一个特别困难的境况，如何解释周的受命于天，为什么的境况，如何解释周的受命于天，为什么殷商失掉本属于它的天命？天命还会流转殷商失掉本属于它的天命？天命还会流转吗？如果流转是正当的，那么，怎样的流吗？如果流转是正当的，那么，怎样的流转才是正当的呢？人们包括周人应该怎样转才是正当的呢？人们包括周人应该怎样行为，才能保住天命，而不至于象殷商的行为，才能保住天命，而不至于象殷商的结局？结局？周公第一次提出了一个周公第一次提出了一个“德的概念，接着德的概念，接着稳固了稳固了“敬的概念，同时实际上，就疏敬的概念，同时实际上，就疏远了远了“天的概念，所谓天的概念，所谓“敬人事，畏天敬人事，畏天命命“明德慎罚，但是，虽然疏远了明德慎罚，但是，虽然疏远了“天，天，“天并没有隐退、消失，其功能天并没有隐退、消失，其功能上其实没有大的变化，仍然是畏的对象，上其实没有大的变化，仍然是畏的对象，也是合法性、正当性的来源，只是也是合法性、正当性的来源，只是“天天不再是一个唯一的权威来源或者说是一个不再是一个唯一的权威来源或者说是一个非理性的权力来源，他并不是胡乱的授命非理性的权力来源，他并不是胡乱的授命给人以统治权，也并不是任人唯亲。相反，给人以统治权，也并不是任人唯亲。相反，“天是理性的，能否获得天命，也是要天是理性的，能否获得天命，也是要依靠理性的，依靠理性的，因而，所谓的因而，所谓的“命也不是被动的或宿命的，能命也不是被动的或宿命的，能不能获得天命，不是依赖于天，而是依赖于人，不能获得天命，不是依赖于天，而是依赖于人，但是，人也不是万能的，人需要受命于天，人不但是，人也不是万能的，人需要受命于天，人不能获得天的肯定和授权，那也只是一个普通的人，能获得天的肯定和授权，那也只是一个普通的人，就不能成为圣人，具体的讲，就是不能成为尧舜就不能成为圣人，具体的讲，就是不能成为尧舜禹汤文武，这种从根本上将中国文化彻底的拉上禹汤文武，这种从根本上将中国文化彻底的拉上了所谓了所谓“人文的道路，但这种人文的道路，又人文的道路，但这种人文的道路，又一直没有绝对的抛开所谓的天，天一直都是人们一直没有绝对的抛开所谓的天，天一直都是人们生活、标准权威性的重要背景，但是人在天的面生活、标准权威性的重要背景，但是人在天的面前又没有完全失去自身，并且在后来的理论中开前又没有完全失去自身，并且在后来的理论中开发出发出“天地人三才的说法，人的重要作用在于天地人三才的说法，人的重要作用在于能够且应该能够且应该“参赞天地之化育，这都是西周初参赞天地之化育，这都是西周初年，周公的理论奠基之上的丰富开展。年，周公的理论奠基之上的丰富开展。2 2、如何才是最有效和最正当的统治、如何才是最有效和最正当的统治明明德慎罚德慎罚既然要以德配天，那么最重要的原那么就是既然要以德配天，那么最重要的原那么就是如何有如何有“德，因而，德是整个社会秩序德，因而，德是整个社会秩序和政治秩序赖以形成的根底。他们提出了和政治秩序赖以形成的根底。他们提出了法律的核心原那么：明德慎罚。这一原那法律的核心原那么：明德慎罚。这一原那么几乎贯穿了以后的整个中国历史，尽管么几乎贯穿了以后的整个中国历史，尽管政治形态发生了变化，但是这一原那么几政治形态发生了变化，但是这一原那么几乎是所有法律制度的根底或目标，一直都乎是所有法律制度的根底或目标，一直都没有大的变化。所以，任何一种法律体系、没有大的变化。所以，任何一种法律体系、规那么都围绕着一个核心目标，如大陆法规那么都围绕着一个核心目标，如大陆法系的兴起系的兴起就是伴随民族国家而形成的，统一成文化的法律有力排就是伴随民族国家而形成的，统一成文化的法律有力排除习惯，打碎罗马法和教会法在欧洲的普通法地位，用除习惯，打碎罗马法和教会法在欧洲的普通法地位，用制定的成文法来宣告制定的成文法来宣告“我的权力的存在。而明德慎罚，我的权力的存在。而明德慎罚，就是解决权力来源的正当性和政权延续的可能性的。就是解决权力来源的正当性和政权延续的可能性的。所以，对于周公而言，建立一个良好的社会秩序，或者所以，对于周公而言，建立一个良好的社会秩序，或者说姬姓统治要想长治久安，就必须要有德，如何才能有说姬姓统治要想长治久安，就必须要有德，如何才能有德呢？最主要的就是统治集团要遵守德呢？最主要的就是统治集团要遵守“礼，所以，他礼，所以，他建立的礼制，主要就在于如何建立统治集团的秩序，因建立的礼制，主要就在于如何建立统治集团的秩序，因为殷商的失败，最重要的原因就是统治集团内部失序造为殷商的失败，最重要的原因就是统治集团内部失序造成的，其次是因为对于被统治者过于残暴，所以，他的成的，其次是因为对于被统治者过于残暴，所以，他的建制主要针对这两个方面。明德慎罚的主要含义便在于建制主要针对这两个方面。明德慎罚的主要含义便在于此。一方面整顿贵族内部秩序，稳固同盟，另一方面，此。一方面整顿贵族内部秩序，稳固同盟，另一方面，善待被统治者，令其安稳生活，免除社会动乱。善待被统治者，令其安稳生活，免除社会动乱。明德慎罚，明德是主，慎罚那么是明德中最重要明德慎罚，明德是主，慎罚那么是明德中最重要的一个表达，或者说一个做不好，最容易产生问的一个表达，或者说一个做不好，最容易产生问题的因素。明德的内容，最重要的是整顿统治内题的因素。明德的内容，最重要的是整顿统治内部的秩序换一句话讲，就是贵族内部的秩序，所部的秩序换一句话讲，就是贵族内部的秩序，所以，西周的一系列法律确实立，是贵族内部的制以，西周的一系列法律确实立，是贵族内部的制度，这就包括了分封制、嫡长子继承制、婚姻制度，这就包括了分封制、嫡长子继承制、婚姻制度、六官、五礼等等。而这些法律都是为了更好度、六官、五礼等等。而这些法律都是为了更好维护和延续姬姓国祚的。维护和延续姬姓国祚的。3 3、具体的贵族礼制、具体的贵族礼制 A A、宗祧庙号制、宗祧庙号制宗祧制嫡长子继承宗祧制嫡长子继承庙号制宗庙或墓地的辈次排列顺序昭穆制嫡庙号制宗庙或墓地的辈次排列顺序昭穆制嫡长子继承制长子继承制服丧制服丧制以上皆为稳固贵族内部的等级和合法的继承顺序。以上皆为稳固贵族内部的等级和合法的继承顺序。B B、宗法制和分封制、宗法制和分封制分封制以宗法制大宗小宗和婚姻制为根底，分封制以宗法制大宗小宗和婚姻制为根底，将姬姓宗亲和合婚家族的重要人物，授予封爵，将姬姓宗亲和合婚家族的重要人物，授予封爵，即所谓的封国建侯。以此种侯、国来拱卫周天子，即所谓的封国建侯。以此种侯、国来拱卫周天子，这样就建立了各自为治，拱卫中央的国家形态。这样就建立了各自为治，拱卫中央的国家形态。这种政治形态的维护，就依赖遵守礼制。周天子这种政治形态的维护，就依赖遵守礼制。周天子及各封国依赖一套行政体制周礼管理各种事及各封国依赖一套行政体制周礼管理各种事务。务。西周宗法表：国君-嗣君嫡长子-嗣君-嗣君-嗣君-嗣君别子大宗之祖-大宗宗子-大宗宗子-大宗宗子-大宗宗子-大宗宗子小宗宗子-继祢小宗-继祖小宗-继曾祖小宗-继高祖小宗小宗宗子-继祢小宗-继祖小宗-继曾祖小宗小宗宗子-继祢小宗-继祖小宗小宗宗子-继祢小宗小宗宗子C、五礼：以礼为核心的标准和秩序形态、五礼：以礼为核心的标准和秩序形态礼礼不下庶人，刑不上大夫不下庶人，刑不上大夫仪礼：仪礼：吉礼：以吉礼事邦国之鬼神既夕礼、士虞礼、特吉礼：以吉礼事邦国之鬼神既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼谓诸侯之士祭祖祢，、少牢馈食礼牲馈食礼谓诸侯之士祭祖祢，、少牢馈食礼诸侯之卿大夫祭其祖祢于庙之礼。羊豕曰少牢。诸侯之卿大夫祭其祖祢于庙之礼。羊豕曰少牢。属吉礼属吉礼凶礼：以凶礼哀邦国之忧。士丧礼士丧其父母，自始死至于既凶礼：以凶礼哀邦国之忧。士丧礼士丧其父母，自始死至于既殡之礼。殡之礼。军礼：以军礼同邦国军礼：以军礼同邦国 宾礼：以宾礼亲邦国。士冠礼凡人之所以为人者，礼义也。礼宾礼：以宾礼亲邦国。士冠礼凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：辞令顺。故曰：“冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。、士昏礼、士相见礼、大射礼、聘礼大问曰聘。诸侯相于久、士昏礼、士相见礼、大射礼、聘礼大问曰聘。诸侯相于久无事，使卿相问之礼，属宾礼所以明贵贱也无事，使卿相问之礼，属宾礼所以明贵贱也、公食大夫礼、觐、公食大夫礼、觐礼觐，见也，诸侯秋见天子之礼。春见曰朝，夏见曰宗，秋见礼觐，见也，诸侯秋见天子之礼。春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。朝宗礼备，觐遇礼省。属宾礼曰觐，冬见曰遇。朝宗礼备，觐遇礼省。属宾礼嘉礼：以嘉礼亲万民。乡饮酒礼所以明长幼之序也嘉礼：以嘉礼亲万民。乡饮酒礼所以明长幼之序也、乡射礼、乡射礼射者，所以观盛德也；以宾射之礼亲故旧朋友，、燕礼诸射者，所以观盛德也；以宾射之礼亲故旧朋友，、燕礼诸侯无事，假设卿大夫有勤劳之功，与群臣宴饮以乐之。燕礼者，侯无事，假设卿大夫有勤劳之功，与群臣宴饮以乐之。燕礼者，所以明君臣之义也所以明君臣之义也 故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。D D、婚姻制度政治意义或作为政治制、婚姻制度政治意义或作为政治制度的婚姻度的婚姻昏礼者，将合二姓之好，昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以子重之。是以 昏礼纳采，问名，纳吉，昏礼纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，皆主人筵几于庙，而拜纳徵，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖迎于门外，入，揖 让而升，听命于庙，让而升，听命于庙，所以敬慎重，正昏礼也。所以敬慎重，正昏礼也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。察乎天地。敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男以成男女之别，而立夫妇之义也。男女女 有别，而后夫妇有义；夫妇有义，有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故有正。故 曰：曰：“昏礼者，礼之本也。昏礼者，礼之本也。1古代婚姻的决定权：父母：尊长：男女自己：以上权属各不相同，责任亦各不相同，直接影响婚姻的效力。2古代婚姻的缔结及其意义所谓父母之命，媒妁之言。六礼：纳采、问名、纳吉、纳征纳币【俗称订婚或婚约】、请期、亲迎、庙见3、婚姻的禁忌：A、同姓不婚。夫妻关系夫妻一体妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而，所以合体同尊卑以亲之也。男女有别、各司其责所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。教令不出于闺门男不言内，女不言外。执巾栉，侍箕帚离婚七出：不事舅姑为其逆德也无子为其绝后也淫为其乱族也妒为其乱家也有恶疾为其不可共粢盛也口多言为其离亲也窃盗为其反义也三不去：与更三年丧有所娶无所归先贫贱，后富贵。D D、天子与封国的根本政治制度、天子与封国的根本政治制度六官六官天官冢宰：惟王建宫，捂方正位，体国经天官冢宰：惟王建宫，捂方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国。使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国。地官司徒：惟王建国，辨方正位，体国经地官司徒：惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立地官司徒，野，设官分职，以为民极。乃立地官司徒，使帅其蜀而掌邦教，以佐王安邦国。使帅其蜀而掌邦教，以佐王安邦国。大司徒之职，掌建邦之土地之图与其人民之数，以佐王安扰邦国。以天下土地之图，周知九州之地域广轮之数，辨其山林、川泽、丘陵、坟衍原隰之名物。而辨其邦国、都鄙之数，制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝，而树之田主，各以其野之所宜木。凡建邦国，以土圭土其地而制其域。诸公之地，封疆方五百里，其食者半；诸侯之地封疆方四百里，其食者三之一；诸伯之地，封疆方三百里，其食者参之一；诸子之地，封疆方二百里，其食者四之一；诸男之地，封疆方百里，其食者四之一。凡造都鄙，制其地域而封沟之；以其室数制之。不易之地，家百畮；一易之地，家二百畮；再易之地，家三百畮。乃分地职，奠地守，制地贡，而颁职事焉。正月之吉，始和，布教于邦国、都鄙，乃县教象之法于象魏，使万民观教象。挟日而敛之，乃施教法于邦国、都鄙，使之各以教其所治民。令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相爱；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾。颁职事十有二于邦国、都鄙。以乡八刑纠万民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。以五祀防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和。凡万民之不服教而有狱讼者，与有地治者听而断之，其附于刑者，归于士。小司徒之职，掌建邦之教法，以稽国中及四郊都鄙之夫家九比之数，以辨其贵贱、老幼、废疾。凡征役之施舍，与其祭祀、饮食、丧纪之禁令，乃颁比法于六乡之大夫，使各登其乡之众寡、比要，乃会万民之卒伍而用之。五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。以起军旅，以作田役，以比追胥，以令贡赋乃均土地，以稽其人民，而周知其数，上地，家七人，可任也者家三人；中地，家六人，可任也者二家五人；下地，家五人，可任也者家二人。凡起徒役，毋过家一人，以其余为羡，唯田与追胥竭作。凡用众庶，那么掌其政教与其戒禁，听其辞讼，施其赏罚，诛其犯命者。凡国之大事、致氏、大故、致余子，乃经土地而井牧其田野。九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。以任地事而令贡赋。凡税敛之事，乃分地域而辨其守，施其职而平其政。乡师之职，各掌其所治乡之教，而听其治。以旗物辨乡邑，而挛其政令、刑禁，巡其前后之屯，而戮其犯命者。断其争禽之讼。载师掌任土之法。以物地事，授地职，而待其政令。以廛里任国中之地，以场圃任园地，以宅田、士田、贾田任近郊之地，以官田、牛田、赏田、牧田任远郊之地，以公邑之田任甸地，以家邑之田任稍地，以小都之田任县地，以大都之田任畺地。凡任地。国宅无征，园廛二十而一，近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二，唯其漆林之征，二十而五。凡宅不毛者，有里布。凡田不耕者，出屋粟。凡民无职事者，出夫家之征，以时征其赋。调人掌司万民之难而谐和之。凡过而杀伤人者，以民成之。鸟兽亦如之。凡和难、父之仇辟诸海外，兄弟之仇辟诸千里之外，従父兄弟之仇不同国。君之仇眡父，师长之仇，眡兄弟，主友之仇，眡従父兄弟。弗辟，那么与之瑞节而以执之。凡杀人有反杀者，使邦国交仇之。凡杀人而义者，不同国，令勿仇，仇之那么死。凡有斗怒者，成之，不可成者，那么书之。先动者，诛之。媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女，於是时也。奔者不禁。假设无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之，凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。禁迁葬者与嫁殇者，男女之阴讼，听之于胜国之社。其附于刑者，归之于士。司市掌市之治教、政刑、量度禁令。以次叙分地而经市，以陈肆辨物而平市，以政令禁物靡而均市，以商贾阜货而行市。以量度成贾而征价，以质剂结信而止讼，以贾民禁伪而除诈，以刑罚禁虣而去盗；以泉府同货而敛赊。大市，日昃而市，百族为主；朝市朝时而市，商贾为主；夕市夕时而市；贩夫贩妇为主。凡市入，那么胥执鞭度守门，市之群吏，平肆、展成、奠贾，上旌于思次以令市。市师莅焉，而听大治大讼；胥师贾师莅于介次，而听小治小讼。凡万民之期于市者，辟布者、量度者、刑戮者各于其地之叙。凡得货贿六畜者，亦如之，三日而举之。凡治市之货贿六畜珍异，亡者使有，利者使阜，害者使亡，靡者使微。凡通货贿。以玺节出入之，国凶荒札丧，那么市无征而作布。凡市伪饰之禁，在民者十有二，在商者十有二，在贾者十有二，在工者十有二。市刑、小刑宪罚，中刑徇罚，大刑扑罚，其附于刑者，归于士。国君过市，那么刑人赦；夫人过市，罚一幕；世子过市，罚一帟；命夫过市，罚一盖；命妇过市，罚一帷。凡会同、师役，市司帅贾师而従，治其市政，掌其卖儥之事。质人掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、车辇、珍异。凡卖儥者质剂焉，大市以质，小市以剂。掌稽市之书契，同其度量，壹其淳制，巡而考之。犯禁者，举而罚之。凡治质剂者，国中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦国期。期内听，期外不听。春官宗伯：惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国。夏官司马：惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立夏官司马，使师其属而掌邦政，以佐王平邦国。秋官司寇：惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立秋官司寇，使帅其属而掌邦禁，以佐王刑邦国。冬官司空：大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。一曰，刑新国用轻典；二曰，刑平国用中典；三曰，刑乱国用重典。以五刑纠万民：一曰野刑，上功纠力；二曰军刑，上命纠守；三曰乡刑，上德纠孝；四曰官刑，上能纠职；五曰国刑；上愿纠暴。以圆土聚教罢民，凡害人者，寘之圆土而施职事焉，以明刑耻之，其能改者，反于中国，不齿三年。其不能改而出圆土者杀。以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之，以两剂禁民狱，入钧金。三日，乃致于朝，然后听之。以嘉石平罢民，凡万民之有罪过而未丽于法而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。凡邦之大盟约，莅其盟书，而登之于天府，大史、内史、司会、及六官，皆受其贰而藏之。凡诸侯之狱讼，以邦典定之。凡卿大夫之狱讼，以邦法断之。凡庶民之狱讼，以邦成弊之。小司寇之职，掌外朝之政，以致万民而询焉。凡命夫命妇不躬坐狱讼，凡王之同族有罪不即市。以五声听狱讼，求民情：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。司约掌邦国及万民之约剂。治神之约为上，治民之约次之，治地之约次之，治功之约次之，治器之约次之，治挚之约次之。凡大约剂书於宗彝，小约剂书於丹图。假设有讼者，那么珥而辟藏，其不信者服墨刑。假设大乱，那么六官辟藏，其不信者杀。故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。4、政治事务的管理、政治事务的管理5、德政、德政教化或威吓与慎罚为核心原那么的刑事、教化或威吓与慎罚为核心原那么的刑事、狱讼制度狱讼制度 A、以肉刑为主的五刑、以肉刑为主的五刑 B、罪名表达对社会秩序的根本态度、罪名表达对社会秩序的根本态度不孝不友罪不孝不友罪西周法律中的罪名之一，不孝指不孝敬父母；不友西周法律中的罪名之一，不孝指不孝敬父母；不友指不恭敬兄长。该罪被认为是罪大恶极的犯罪。指不恭敬兄长。该罪被认为是罪大恶极的犯罪。群饮罪群饮罪西周法律中的罪名之一。周初统治者接受商纣作长西周法律中的罪名之一。周初统治者接受商纣作长夜之饮而招致灭亡的教训，要求官吏勤于政务，不要饮夜之饮而招致灭亡的教训，要求官吏勤于政务，不要饮酒，对聚众饮酒者以该罪论处。酒，对聚众饮酒者以该罪论处。E、“五听的断狱原那么五听的断狱原那么C、老幼犯罪减免刑罚。据史籍记载，西周时期、老幼犯罪减免刑罚。据史籍记载，西周时期有有“三赦之法，即三赦之法，即“一曰幼弱，二曰老耄，三一曰幼弱，二曰老耄，三曰蠢愚，凡此三者皆赦免其罪。曰蠢愚，凡此三者皆赦免其罪。?礼记礼记?中载：中载：“悼与耄，虽有死罪不加刑焉。古代人年龄悼与耄，虽有死罪不加刑焉。古代人年龄80岁、岁、90岁称为岁称为“耄，耄，7岁称为岁称为“悼，这说明悼，这说明西周时期西周时期80岁、岁、90岁以上的老人及岁以上的老人及7岁以下的年岁以下的年幼者犯罪都可减免刑罚。这一原那么正是西周时幼者犯罪都可减免刑罚。这一原那么正是西周时期期“明德慎罚思想在刑法中的具体表达。作为明德慎罚思想在刑法中的具体表达。作为矜老恤幼的一种标志，后世各朝法律都沿袭和开矜老恤幼的一种标志，后世各朝法律都沿袭和开展了这一制度。展了这一制度。D、眚、非眚，惟终、非终、眚、非眚，惟终、非终区分成心与过失、惯犯与偶犯。在西周时期，成区分成心与过失、惯犯与偶犯。在西周时期，成心犯罪与过失犯罪、惯犯与偶犯在观念上已有所心犯罪与过失犯罪、惯犯与偶犯在观念上已有所区别。在一些上古史籍中，过失被称为区别。在一些上古史籍中，过失被称为“眚眚(音省音省)，成心即是，成心即是“非眚，惯犯被称为非眚，惯犯被称为“惟终惟终，偶犯称为，偶犯称为“非终。非终。?康诰康诰?载：载：“人有小罪，人有小罪，非眚，乃惟终非眚，乃惟终有厥罪小，乃不可不杀。乃有有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾大罪，非终，乃惟眚