先秦诸子与地域文化第五讲(法家与秦、齐、三晋文化)

法家与秦、齐、三晋文化法家的精神特质及其历史地位 法家的地域特征 法家代表人物法家与秦、齐与三晋文化?先秦诸子与地域文化?第五讲法家的精神特质及其历史地位法家思想法家思想的渊源先秦法家思想的产生与开展法家思想与秦之兴亡法家思想春秋战国时代以法治为核心的学派否认世袭制：“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。(?史记商君列传?)奖励耕战、毁弃诗书，以法治国法家思想的渊源政治根底春秋战国之际礼崩乐坏，宗法分封制动摇经济根底井田制瓦解，私田制出现。思想根底由学在王宫至学在四夷。孔子：“天子失官，学在四夷。?左传昭公十七年?先秦法家思想的产生与开展法家与成文法运动法家先驱法家派系法家与成文法运动夏商神权法：天命、天罚。西周宗法制：以德配天，明德慎罚。春秋成文法：以法治国。春秋成文法铸刑书：前536年郑大夫子产把成文法的条文铸在铁鼎上，被公认为是我国最早成文法。铸刑鼎：前513年，晋国赵鞅把前任执政范宣子所编刑书正式铸于鼎上，这是中国历史上第二次公布成文法。法家先驱齐：管仲郑：子产、邓析晋：赵鞅战国法家派系时间：前期重实践，不完全排斥道德教育，主要代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害；后期重理论，完全排斥道德教育，主要代表人物有韩非、李斯。地域：晋法家、齐法家。理论：前期法家分法、势、术三派，商鞅重法，慎到重势，申不害重术。法，法令条文。势，政治斗争手腕。术，阴谋诡计。韩非子认为三者要结合。法家的地域特征齐法家代表有管子、慎到等，核心是稷下黄老之学。晋法家代表有申不害、韩非、商鞅，核心是功利主义与理性精神。法家思想与秦之兴亡一断于法，轻罪重罚：故禁奸止过，莫假设重刑。商君书赏刑 隐晦术治，君主至上：权者，君之所独制也。商君书修权郡县制，统一货币、度量衡，书同文齐晋法家异同重农慎赏罚君臣有分法由君立法出于道以法治吏1晋法家主张“君尊那么令行商君书君臣；齐法家主张“令重那么君尊、“令尊于君管子重令。2晋法家认为人“好利恶害本性不可改变，反对儒家的礼治，应“不务德而务法商君书错法，以刑去刑；齐法家“以德使民，“杀戮众而心不服管子牧民。3晋法家“抑工商，限制、排斥工商业；齐法家重农之外，也注重有节制地开展工、商业。法家代表人物管子商鞅慎到申不害李斯韩非管子管子生平?管子?内容与作者管子思想管子生平？-前645年名夷吾，又名敬仲，字仲，安徽颍上人。“国多财那么远者来，地辟举那么民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。(?管子牧民?)?管子?内容与作者?经言?、?外言?、?内言?、?短语?、?区言?、?杂篇?、?管子解?、?管子轻重?。现存76篇，管仲、管仲弟子及管仲学派、齐法家所著。非一人一时所作，兼有战国、秦、汉“管仲学派的思想和理论。管子思想重农思想民本思想法治思想管子的重农思想“凡五谷者，万物之主也。管子国蓄“粟者，王事之本也。“粟也者，民之所归也。管子治国“一农不耕，民有为之饥者;一女不织，民有为之寒者。管子揆度管子的民本思想“莅民如父母，那么民亲爱之。管子形势解“霸土之所治也，以人为本。本治那么国固，本乱那么国危。管子霸言管子的法治思想法者，天下之程式也，万事之仪表也。?管子明法?夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。?管子任法?所谓仁义礼乐者，皆出于法，此先圣之所以一民者也。?管子任法?礼法并重商鞅商鞅生平?商君书?的作者?商君书?的内容及其思想商鞅生平废井田百步改成二百四十步，开阡陌转田间道路；郡县制；迁都咸阳。商鞅：改革者先死之悲剧商君，其天资刻薄人也。史记商君列传行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。卒受恶名于秦，有以也夫！史记商君列传及孝公卒，太子立，宗室多怨鞅，鞅亡，因以为反，而卒车裂以徇秦国。史记秦本纪?商君书?的作者伪书：郭沫假设；作者为商鞅：吕思勉；商鞅遗著与其他法家遗著的合编，非作于一人一时：高亨。?韩非子五蠹?：“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之。?商君书?的内容及其思想重农重战：“国之所以兴者，农战也。“国待农战而安，主待农战而尊。?农战?重刑少赏：“重罚轻赏，那么上爱民，民死上；重赏轻罚，那么上不爱民，民不死上。兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱。?去强?“以刑去刑，国治；以刑改刑，国乱。故曰：行刑重轻，刑去事成，国强；重重而轻轻，刑至事生，国削。?去强?“所以壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令，犯国禁，乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。?赏刑?重刑少赏“能事本而禁末者，富。?壹言?“农战之民千人，而有?诗?、?书?辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。农战之民百人，而有技艺者一人焉，百人者皆怠于农战矣。?农战?“豪杰务学?诗?、?书?，随从外权，要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为政，那么粟焉得无少，而兵焉得无弱也。?农战?重本抑末，反对儒术慎到前395-前315，赵人。早年学黄老道术，曾以齐国稷下讲学而负盛名。后离齐至韩，为韩大夫。他与田骈同是从道家分化出来的法家，主张“尚法和“重势。?汉书艺文志?著录?慎子?42篇，现存残本仅7篇。尊君、贵势与尚法 二贵势与“法治“权重位尊、“令行禁止。尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，那么令行禁止。?慎子威德?一尊君与任法1.君主立法，“民一于君。君民关系2.尚法而不尚贤。君臣关系君立那么贤者不尊，民一于君，事断于法，是国之大道也。?慎子君臣?慎子蔽于法而不知贤。?荀子解蔽?申不害申不害(约前385前337)，郑国人。曾为韩昭侯相，重术治领导者驾驭之术。申子之学本于黄老，而主刑名。著书两篇，号曰?申子?。?史记老庄申韩列传?今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。君无术那么弊于上，臣无法那么乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。?韩非子定法?韩国之亡与法家地处中原，被魏、齐国、楚和秦包围，没有开展空间注重吏治，没有真正实现富国强兵秦国向东扩张面临的第一个障碍远交近攻李斯前280-208字通古，楚上蔡人。法家思想上最为重要的一环：实践者鲁迅?汉文学纲要?：秦之文章，李斯一人?谏逐客书?而已。重法故商君之法,刑去灰于道者。夫弃灰、薄罪也,而被刑、重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深,而况有重罪乎？故民不敢犯也。史记李斯列传 老鼠哲学 年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！史记李斯列传 在仓之鼠：硕鼠过街之鼠：人人喊打 韩非子韩非生平韩非子思想韩非子影响韩非子生平前275-前221，韩人。韩之诸公子也。喜刑名法术之学。而其归本於黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿。斯自以为不如非。韩非子的思想“以法为本的法、术、势论：继承了商鞅之法、申不害之术、慎到之势。以法为本(?饰邪?)：法者所以为国也，而轻之，那么功不立，名不成。(?安危?)明主之国，令者言最贵者也，法者事最适者也。言不二贵，法不两适。故言行不轨于法令者必禁。(?问辩?)“术是实现法治的手段：术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。(?定法?)术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。(?难三?)君主立法赏罚，以掌握权势为前提：势者，胜众之资也。(?八经?)主之所以尊者，权也。(?心度?)主失势而臣得国，主更称暮臣。(?孤愤?)抱法处势那么治，背法去势那么乱。(?难势?)韩非的人性论继承慎到和?商君书?的人性好利思想。“人无毛羽，不衣那么犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食那么不能活。(?解老?)韩非子的影响法家思想的集大成者法、术、势于一体法家与秦、齐、三晋文化秦文化法家与秦文化法家与齐文化法家与三晋文化秦文化秦文化指以秦国为中心的区域文化，包括秦族文化、秦国文化、秦朝文化，其分布的腹地、范围大致上是今中国西北部的陕西、甘肃一带。秦文化的文化精神：集权性、功利性。法家与秦文化商鞅、李斯集权性功利性法家与齐文化管子民本思想尚利重功重视工商业法家与三晋文化韩非子功利性包容性