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1 朱朱子子语语类类（三三则则）中国文化经典研读中国文化经典研读导入导入我们经常从报纸互联网上看到政我们经常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落马呢？究其原高官为什么会纷纷落马呢？究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。那么古人对人欲又是变成了魔鬼。那么古人对人欲又是如何看待的呢？今天我们就一起走如何看待的呢？今天我们就一起走进进朱子语类朱子语类三则，一起来聆听三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。朱老夫子的教诲。22024/7/223儒学大师朱熹儒学大师朱熹朱熹认真执教朱熹认真执教n n朱熹（生于公元朱熹（生于公元朱熹（生于公元朱熹（生于公元11301130卒于公元卒于公元卒于公元卒于公元12021202）南宋著名理学家、）南宋著名理学家、）南宋著名理学家、）南宋著名理学家、思想家、哲学家、诗人、教育家、文学家。汉族，字元晦，思想家、哲学家、诗人、教育家、文学家。汉族，字元晦，思想家、哲学家、诗人、教育家、文学家。汉族，字元晦，思想家、哲学家、诗人、教育家、文学家。汉族，字元晦，后改仲晦，号晦庵。别号紫阳，祖籍徽州婺源（今属江西）后改仲晦，号晦庵。别号紫阳，祖籍徽州婺源（今属江西）后改仲晦，号晦庵。别号紫阳，祖籍徽州婺源（今属江西）后改仲晦，号晦庵。别号紫阳，祖籍徽州婺源（今属江西），侨寓建阳（今属福建）崇安。其父朱松，进士出身，历，侨寓建阳（今属福建）崇安。其父朱松，进士出身，历，侨寓建阳（今属福建）崇安。其父朱松，进士出身，历，侨寓建阳（今属福建）崇安。其父朱松，进士出身，历任著作郎、吏部郎等职，因反对秦桧妥协而出知饶州，未任著作郎、吏部郎等职，因反对秦桧妥协而出知饶州，未任著作郎、吏部郎等职，因反对秦桧妥协而出知饶州，未任著作郎、吏部郎等职，因反对秦桧妥协而出知饶州，未至而卒。此时朱熹至而卒。此时朱熹至而卒。此时朱熹至而卒。此时朱熹1414岁，随母定居崇安（今福建武夷山市）岁，随母定居崇安（今福建武夷山市）岁，随母定居崇安（今福建武夷山市）岁，随母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。五里夫。五里夫。五里夫。1919岁时，以建阳籍参加乡试、贡试。荣登进士榜。岁时，以建阳籍参加乡试、贡试。荣登进士榜。岁时，以建阳籍参加乡试、贡试。荣登进士榜。岁时，以建阳籍参加乡试、贡试。荣登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。庆元三年，韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹侍制、侍讲。庆元三年，韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹侍制、侍讲。庆元三年，韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹侍制、侍讲。庆元三年，韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。嘉定二年诏赐遗表恩泽，也被革职回家，庆元六年病逝。嘉定二年诏赐遗表恩泽，也被革职回家，庆元六年病逝。嘉定二年诏赐遗表恩泽，也被革职回家，庆元六年病逝。嘉定二年诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年，赠太师，追封信国公，改徽国公。是程朱学派的主要代表，赠太师，追封信国公，改徽国公。是程朱学派的主要代表，赠太师，追封信国公，改徽国公。是程朱学派的主要代表，赠太师，追封信国公，改徽国公。是程朱学派的主要代表，诗作有诗作有诗作有诗作有观书有感观书有感观书有感观书有感春日春日春日春日泛舟泛舟泛舟泛舟等著名诗作等著名诗作等著名诗作等著名诗作2024/7/224朱熹简介朱熹简介n n理学理学n n中国古代哲学名中国古代哲学名 宋元明清时期的哲学思潮。又宋元明清时期的哲学思潮。又称称道学道学。它产生于北宋，盛行于。它产生于北宋，盛行于南宋南宋与元、明与元、明时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。广义的理学，泛指以讨论天道性命续到近代。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹朱熹为代为代表的、以理为最高范畴的学说表的、以理为最高范畴的学说，即，即程朱理学程朱理学。理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。佛、道哲学的直接产物。5n n1.本体论本体论问题，即世界的本原问题。天理问题，即世界的本原问题。天理 是万物的本源是万物的本源“理理”或或“天理天理”视作哲学视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。准则。n n2.在在人性论人性论上主张要存天理上主张要存天理 灭人欲灭人欲 人伦人伦道德道德 卑尊等级卑尊等级 三纲五常都是天理三纲五常都是天理n n3.认识论认识论上主张上主张 格物致知格物致知 通过探究万物，通过探究万物，更好地理解天理，从而达到明德之善的目更好地理解天理，从而达到明德之善的目的的2024/7/226春日春日n胜日寻芳泗水滨，胜日寻芳泗水滨，n无边光景一时新。无边光景一时新。n等闲识得东风面，等闲识得东风面，n万紫千红总是春。万紫千红总是春。2024/7/227观书有感二首观书有感二首n n半亩方塘一鉴开，半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。天光云影共徘徊。n n问渠那得清如许，问渠那得清如许，为有源头活水来。为有源头活水来。n n昨夜江头春水生，昨夜江头春水生，蒙冲巨舰一毛轻。蒙冲巨舰一毛轻。n n向来枉费推移力，向来枉费推移力，此日中流自在行。此日中流自在行。2024/7/228白鹿洞书院学规白鹿洞书院学规1 1、“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信有信有信有信”的的的的“五教之目五教之目五教之目五教之目”。2 2、“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的的的的“为学之序为学之序为学之序为学之序”。3 3、“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的的的的“修身修身修身修身之要之要之要之要”。4 4、“权其义不谋其利，明其道不计其功权其义不谋其利，明其道不计其功权其义不谋其利，明其道不计其功权其义不谋其利，明其道不计其功”的的的的“处事之要处事之要处事之要处事之要”。5 5、“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的的的的“接物之要接物之要接物之要接物之要”。这个这个这个这个“白鹿洞书院白鹿洞书院白鹿洞书院白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院后来成为我国著名的四大书院后来成为我国著名的四大书院后来成为我国著名的四大书院之一，而其之一，而其之一，而其之一，而其“学规学规学规学规”则成为各书院的楷模，对后世产生则成为各书院的楷模，对后世产生则成为各书院的楷模，对后世产生则成为各书院的楷模，对后世产生了巨大影响。了巨大影响。了巨大影响。了巨大影响。2024/7/229南宋四大书院南宋四大书院n n1、江西庐山白鹿洞书院、江西庐山白鹿洞书院 n n2、湖南长沙岳麓书院、湖南长沙岳麓书院 n n3、河南登封嵩阳书院、河南登封嵩阳书院（湖南衡阳的石湖南衡阳的石鼓书院）鼓书院）n n4、河南商丘应天书院、河南商丘应天书院 2024/7/2210n n日月两轮天地眼；日月两轮天地眼；日月两轮天地眼；日月两轮天地眼；诗书万卷圣贤心。诗书万卷圣贤心。诗书万卷圣贤心。诗书万卷圣贤心。朱熹题江西省九江庐山白鹿洞书院朱熹题江西省九江庐山白鹿洞书院朱熹题江西省九江庐山白鹿洞书院朱熹题江西省九江庐山白鹿洞书院 n n地位清高，日月每从肩上过；地位清高，日月每从肩上过；地位清高，日月每从肩上过；地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看。门庭开豁，江山常在掌中看。门庭开豁，江山常在掌中看。门庭开豁，江山常在掌中看。朱熹撰广东省汕头市濠江区达濠青云岩青云禅寺大殿联朱熹撰广东省汕头市濠江区达濠青云岩青云禅寺大殿联朱熹撰广东省汕头市濠江区达濠青云岩青云禅寺大殿联朱熹撰广东省汕头市濠江区达濠青云岩青云禅寺大殿联n n鸟识玄机，衔得春来花上弄；鸟识玄机，衔得春来花上弄；鸟识玄机，衔得春来花上弄；鸟识玄机，衔得春来花上弄；鱼穿地脉，抱将月向水边吞。鱼穿地脉，抱将月向水边吞。鱼穿地脉，抱将月向水边吞。鱼穿地脉，抱将月向水边吞。朱熹题福建省漳州芝山开元寺朱熹题福建省漳州芝山开元寺朱熹题福建省漳州芝山开元寺朱熹题福建省漳州芝山开元寺n n东墙倒，西墙倒，窥见室家之好；东墙倒，西墙倒，窥见室家之好；东墙倒，西墙倒，窥见室家之好；东墙倒，西墙倒，窥见室家之好；前巷深，后巷深，不闻车马之音。前巷深，后巷深，不闻车马之音。前巷深，后巷深，不闻车马之音。前巷深，后巷深，不闻车马之音。朱熹题福建省漳州故居朱熹题福建省漳州故居朱熹题福建省漳州故居朱熹题福建省漳州故居2024/7/22112024/7/2212 朱熹朱熹朱熹朱熹 朱子语录朱子语录朱子语录朱子语录 读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书看，则是於此一卷书犹未得趣也。晓其义即厌之，欲别求书看，则是於此一卷书犹未得趣也。晓其义即厌之，欲别求书看，则是於此一卷书犹未得趣也。晓其义即厌之，欲别求书看，则是於此一卷书犹未得趣也。盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日著盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日著盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日著盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日著意，看得多少文字！穷得多少义理！徒为懒倦，则精神自是意，看得多少文字！穷得多少义理！徒为懒倦，则精神自是意，看得多少文字！穷得多少义理！徒为懒倦，则精神自是意，看得多少文字！穷得多少义理！徒为懒倦，则精神自是愦愦，只恁昏塞不通，可惜！愦愦，只恁昏塞不通，可惜！愦愦，只恁昏塞不通，可惜！愦愦，只恁昏塞不通，可惜！读书应该读到不忍释手之时读书应该读到不忍释手之时读书应该读到不忍释手之时读书应该读到不忍释手之时,才能领略到书中真意才能领略到书中真意才能领略到书中真意才能领略到书中真意.如果如果如果如果只是粗读几遍只是粗读几遍只是粗读几遍只是粗读几遍,大概了解书中大义就感到满足大概了解书中大义就感到满足大概了解书中大义就感到满足大概了解书中大义就感到满足,然后就去找然后就去找然后就去找然后就去找其它书来看其它书来看其它书来看其它书来看,那么那么那么那么,就是连看过的这一卷书就是连看过的这一卷书就是连看过的这一卷书就是连看过的这一卷书,其实也没有真正其实也没有真正其实也没有真正其实也没有真正明白其中含义明白其中含义明白其中含义明白其中含义.人心是天理所在人心是天理所在人心是天理所在人心是天理所在,勤于用心才会明白事理勤于用心才会明白事理勤于用心才会明白事理勤于用心才会明白事理.如如如如果让头脑清醒果让头脑清醒果让头脑清醒果让头脑清醒.整日用心整日用心整日用心整日用心,那么，会看多少书那么，会看多少书那么，会看多少书那么，会看多少书,理解多少义理理解多少义理理解多少义理理解多少义理.如果懒惰如果懒惰如果懒惰如果懒惰,那么精神就会混乱不清那么精神就会混乱不清那么精神就会混乱不清那么精神就会混乱不清,只是如此昏昏沉沉只是如此昏昏沉沉只是如此昏昏沉沉只是如此昏昏沉沉,不通不通不通不通道理道理道理道理,太可惜了太可惜了太可惜了太可惜了.2024/7/2213第一则第一则分析：讲读书的方法。分析：讲读书的方法。1、他主张将精读。熟读精思。、他主张将精读。熟读精思。2、读书的目的是领会其中真味。理解书中深、读书的目的是领会其中真味。理解书中深刻的义理。刻的义理。3、理是儒家的最高的道德规范，穷天理是提、理是儒家的最高的道德规范，穷天理是提高精神境界。高精神境界。2024/7/2214 第二则第二则 问：问：问：问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：曰：曰：曰：“此便是无此便是无此便是无此便是无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引着，自又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引着，自又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引着，自又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引着，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用着力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质质，不用着力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质质，不用着力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质质，不用着力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段着力，无一时一刻不照管克行之。若是中人之资质，须大段着力，无一时一刻不照管克行之。若是中人之资质，须大段着力，无一时一刻不照管克行之。若是中人之资质，须大段着力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰：治，始得。曾子曰：治，始得。曾子曰：治，始得。曾子曰：仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！又又又又曰：曰：曰：曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！夫，小子！夫，小子！夫，小子！直是恁地用功，方得。直是恁地用功，方得。直是恁地用功，方得。直是恁地用功，方得。”2024/7/2215 翻译翻译翻译翻译 第二则第二则（门人）问：（门人）问：（门人）问：（门人）问：“一般遇到事情的时候，也知道这是天理，一般遇到事情的时候，也知道这是天理，一般遇到事情的时候，也知道这是天理，一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。等到去做事情时，却又被人欲所引诱，事后又那是人欲。等到去做事情时，却又被人欲所引诱，事后又那是人欲。等到去做事情时，却又被人欲所引诱，事后又那是人欲。等到去做事情时，却又被人欲所引诱，事后又去后悔莫及，这应该怎么办？去后悔莫及，这应该怎么办？去后悔莫及，这应该怎么办？去后悔莫及，这应该怎么办？朱子回答说：朱子回答说：朱子回答说：朱子回答说：“这并是缺乏这并是缺乏这并是缺乏这并是缺乏 克己克己克己克己 的工夫。对待情况，的工夫。对待情况，的工夫。对待情况，的工夫。对待情况，极需要给他把问题梳理清楚才可以。极需要给他把问题梳理清楚才可以。极需要给他把问题梳理清楚才可以。极需要给他把问题梳理清楚才可以。就好象前面有一条大道，又有一条小道一样。心理明就好象前面有一条大道，又有一条小道一样。心理明就好象前面有一条大道，又有一条小道一样。心理明就好象前面有一条大道，又有一条小道一样。心理明知道要走大道，但是，却被小道上的东西所吸引，自己不知道要走大道，但是，却被小道上的东西所吸引，自己不知道要走大道，但是，却被小道上的东西所吸引，自己不知道要走大道，但是，却被小道上的东西所吸引，自己不知不觉地走上了小道；等到前面遇到棘荆杂草，心理就后知不觉地走上了小道；等到前面遇到棘荆杂草，心理就后知不觉地走上了小道；等到前面遇到棘荆杂草，心理就后知不觉地走上了小道；等到前面遇到棘荆杂草，心理就后悔。这里便是天理与人欲斗争的关键所在。悔。这里便是天理与人欲斗争的关键所在。悔。这里便是天理与人欲斗争的关键所在。悔。这里便是天理与人欲斗争的关键所在。16 所以，必须在遇到具体问题的时候，就要去做克己的功夫。所以，必须在遇到具体问题的时候，就要去做克己的功夫。所以，必须在遇到具体问题的时候，就要去做克己的功夫。所以，必须在遇到具体问题的时候，就要去做克己的功夫。不可以姑且放过。这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地不可以姑且放过。这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地不可以姑且放过。这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地不可以姑且放过。这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。去做。去做。去做。假如是圣人那样的资质，他就无需劳神费力去思考，自然假如是圣人那样的资质，他就无需劳神费力去思考，自然假如是圣人那样的资质，他就无需劳神费力去思考，自然假如是圣人那样的资质，他就无需劳神费力去思考，自然回按照天理去做，而不会流于人欲。回按照天理去做，而不会流于人欲。回按照天理去做，而不会流于人欲。回按照天理去做，而不会流于人欲。假如是资质仅次于圣人那样的人，他们遇到这种情况固然假如是资质仅次于圣人那样的人，他们遇到这种情况固然假如是资质仅次于圣人那样的人，他们遇到这种情况固然假如是资质仅次于圣人那样的人，他们遇到这种情况固然不会做错。只是他们首先需要分辨天理与人欲，然后才去行动。不会做错。只是他们首先需要分辨天理与人欲，然后才去行动。不会做错。只是他们首先需要分辨天理与人欲，然后才去行动。不会做错。只是他们首先需要分辨天理与人欲，然后才去行动。假如是普通的人，那就需要仔细用心，每时每刻克制自己假如是普通的人，那就需要仔细用心，每时每刻克制自己假如是普通的人，那就需要仔细用心，每时每刻克制自己假如是普通的人，那就需要仔细用心，每时每刻克制自己的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。曾子曾说：曾子曾说：曾子曾说：曾子曾说：“以实行仁德作为自己一生的使命，这不是以实行仁德作为自己一生的使命，这不是以实行仁德作为自己一生的使命，这不是以实行仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为了这个使命到死方休。这不是很遥远吗？很沉重吗？为了这个使命到死方休。这不是很遥远吗？很沉重吗？为了这个使命到死方休。这不是很遥远吗？很沉重吗？为了这个使命到死方休。这不是很遥远吗？他又他又他又他又说说说说 正如正如正如正如诗经诗经诗经诗经所说的那样，小心谨慎，好象面临深渊，又所说的那样，小心谨慎，好象面临深渊，又所说的那样，小心谨慎，好象面临深渊，又所说的那样，小心谨慎，好象面临深渊，又好象如履薄冰。从今以后，我才知道自己是可以祸福刑戮的了！好象如履薄冰。从今以后，我才知道自己是可以祸福刑戮的了！好象如履薄冰。从今以后，我才知道自己是可以祸福刑戮的了！好象如履薄冰。从今以后，我才知道自己是可以祸福刑戮的了！学生们，应该要这样下大工夫才行。学生们，应该要这样下大工夫才行。学生们，应该要这样下大工夫才行。学生们，应该要这样下大工夫才行。”2024/7/2217分析分析 第二则第二则1、讨论天理与人欲、讨论天理与人欲.大路、小路指什么？人们为什么舍大大路、小路指什么？人们为什么舍大路而取小路？路而取小路？大路：天理大路：天理小路：人欲小路：人欲“无克己工夫无克己工夫”2024/7/2218n2、朱子认为理与欲的问题是、朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间道德规范与人的物质欲望之间的关系的关系.n3、朱子认为、朱子认为:圣人至善圣人至善,因此因此无欲无欲;贤人次于圣人贤人次于圣人,需深思需深思.n4、众人天理受蔽、众人天理受蔽,更需努力更需努力,修炼道德修炼道德,以绝私欲以绝私欲.2024/7/2219n n何谓何谓“天理天理”。“天理天理”者，宇宙的规律，者，宇宙的规律，大自然的法则也。理学家认为理与气是大自然的法则也。理学家认为理与气是互为表里，相与补充的，有理便有气，互为表里，相与补充的，有理便有气，有气便有理。有气便有理。n n“存天理存天理”就是要遵循宇宙的规律就是要遵循宇宙的规律.大自然大自然的法则。合理的利用它，而不是去破坏的法则。合理的利用它，而不是去破坏它。它。n n什么是什么是“人欲人欲”。“人欲人欲”就是个人的私心就是个人的私心欲望，当人们的私心欲望膨胀到自然规欲望，当人们的私心欲望膨胀到自然规律不能忍受时，人类就会受到大自然的律不能忍受时，人类就会受到大自然的报复。报复。2024/7/2220 第三则第三则 廷秀问：廷秀问：廷秀问：廷秀问：“今当读何书今当读何书今当读何书今当读何书?”曰：曰：曰：曰：“圣贤教人圣贤教人圣贤教人圣贤教人,都都都都提切己说话，不是教人向外提切己说话，不是教人向外提切己说话，不是教人向外提切己说话，不是教人向外,只就纸上读了便了只就纸上读了便了只就纸上读了便了只就纸上读了便了.自自自自家今且剖判一个义利家今且剖判一个义利家今且剖判一个义利家今且剖判一个义利.试自睹当自家试自睹当自家试自睹当自家试自睹当自家,今是要求人知今是要求人知今是要求人知今是要求人知?要自为已要自为已要自为已要自为已?孔子曰：孔子曰：孔子曰：孔子曰：“君子喻于义君子喻于义君子喻于义君子喻于义,小人喻于利小人喻于利小人喻于利小人喻于利.又又又又曰曰曰曰古之学者为己古之学者为己古之学者为己古之学者为己,今之学者为人今之学者为人今之学者为人今之学者为人.孟子曰孟子曰孟子曰孟子曰亦有亦有亦有亦有仁义而已矣仁义而已矣仁义而已矣仁义而已矣,何必曰利何必曰利何必曰利何必曰利!孟子虽是为时君言，在学孟子虽是为时君言，在学孟子虽是为时君言，在学孟子虽是为时君言，在学者亦是切身事者亦是切身事者亦是切身事者亦是切身事.大凡为学大凡为学大凡为学大凡为学,且须分个内外且须分个内外且须分个内外且须分个内外,这便是生这便是生这便是生这便是生死路头死路头死路头死路头!今人只一言一动今人只一言一动今人只一言一动今人只一言一动,亦步亦趋亦步亦趋亦步亦趋亦步亦趋,便有个为义为便有个为义为便有个为义为便有个为义为利在里利在里利在里利在里.从这边便是为义从这边便是为义从这边便是为义从这边便是为义,从那边便是为利从那边便是为利从那边便是为利从那边便是为利;向内便向内便向内便向内便是入圣贤之域是入圣贤之域是入圣贤之域是入圣贤之域,向外便是趋于不肖之途向外便是趋于不肖之途向外便是趋于不肖之途向外便是趋于不肖之途.这里只在札这里只在札这里只在札这里只在札定脚做将去定脚做将去定脚做将去定脚做将去,无可商量无可商量无可商量无可商量.若是已认得这个了若是已认得这个了若是已认得这个了若是已认得这个了,里面煞里面煞里面煞里面煞有工夫有工夫有工夫有工夫,却好商量却好商量却好商量却好商量.2024/7/2221翻译：翻译：翻译：翻译：第三则第三则 廷秀问廷秀问廷秀问廷秀问:“现在我们应该读什么书现在我们应该读什么书现在我们应该读什么书现在我们应该读什么书?”朱子回答说朱子回答说朱子回答说朱子回答说:“古代的圣古代的圣古代的圣古代的圣贤教育人贤教育人贤教育人贤教育人,都是用自己切身的体会来说教都是用自己切身的体会来说教都是用自己切身的体会来说教都是用自己切身的体会来说教,不是让人只求表面不是让人只求表面不是让人只求表面不是让人只求表面,只只只只满足于读了书而已满足于读了书而已满足于读了书而已满足于读了书而已.今天自己暂且个义利之别今天自己暂且个义利之别今天自己暂且个义利之别今天自己暂且个义利之别.试着察看下自己试着察看下自己试着察看下自己试着察看下自己的个儿的个儿的个儿的个儿,是要在人前出名是要在人前出名是要在人前出名是要在人前出名,还是完全为了自己呢还是完全为了自己呢还是完全为了自己呢还是完全为了自己呢?孔子说：孔子说：孔子说：孔子说：君子君子君子君子懂得是义懂得是义懂得是义懂得是义,小人懂得的是利小人懂得的是利小人懂得的是利小人懂得的是利.又说：又说：又说：又说：古代的学者学习的目的是古代的学者学习的目的是古代的学者学习的目的是古代的学者学习的目的是修养自己的学问道德修养自己的学问道德修养自己的学问道德修养自己的学问道德,现在学者的目的是给别人看现在学者的目的是给别人看现在学者的目的是给别人看现在学者的目的是给别人看.。孟子孟子孟子孟子说：说：说：说：只讲仁义就可以了只讲仁义就可以了只讲仁义就可以了只讲仁义就可以了,为什么一定要讲利呢为什么一定要讲利呢为什么一定要讲利呢为什么一定要讲利呢?孟子这话当时虽然孟子这话当时虽然孟子这话当时虽然孟子这话当时虽然是对梁惠王说的是对梁惠王说的是对梁惠王说的是对梁惠王说的.但是但是但是但是,带学者来说也是切身大事带学者来说也是切身大事带学者来说也是切身大事带学者来说也是切身大事.一般来说一般来说一般来说一般来说,学习学习学习学习,做学问做学问做学问做学问,就要分清内外就要分清内外就要分清内外就要分清内外,这是最紧要的问题这是最紧要的问题这是最紧要的问题这是最紧要的问题.人的一言一行人的一言一行人的一言一行人的一言一行,一举一一举一一举一一举一动动动动,都存在一个为义还是为利的问题都存在一个为义还是为利的问题都存在一个为义还是为利的问题都存在一个为义还是为利的问题.从这边就是为义从这边就是为义从这边就是为义从这边就是为义,从那边就从那边就从那边就从那边就是为利是为利是为利是为利.向内就是走向圣贤之路向内就是走向圣贤之路向内就是走向圣贤之路向内就是走向圣贤之路,向外就是走向愚昧不才之路向外就是走向愚昧不才之路向外就是走向愚昧不才之路向外就是走向愚昧不才之路.在在在在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上,一定要踏踏一定要踏踏一定要踏踏一定要踏踏实实地去做实实地去做实实地去做实实地去做,不容商量不容商量不容商量不容商量,如果在这个问题上认识清楚了如果在这个问题上认识清楚了如果在这个问题上认识清楚了如果在这个问题上认识清楚了,深入下去深入下去深入下去深入下去还需下大功夫还需下大功夫还需下大功夫还需下大功夫,但是但是但是但是,这还可以进一步讨论这还可以进一步讨论这还可以进一步讨论这还可以进一步讨论.”.”2024/7/2222【分析分析分析分析】第三则第三则本节是讨论义与利的问题本节是讨论义与利的问题本节是讨论义与利的问题本节是讨论义与利的问题.1 1、孔子把义利对立起来、孔子把义利对立起来、孔子把义利对立起来、孔子把义利对立起来.“.“君子喻于义君子喻于义君子喻于义君子喻于义,小人喻小人喻小人喻小人喻于利于利于利于利.”.”2 2、孟子也不言利、孟子也不言利、孟子也不言利、孟子也不言利,“,“何必曰利何必曰利何必曰利何必曰利,亦有仁义而已矣亦有仁义而已矣亦有仁义而已矣亦有仁义而已矣”3 3、朱子、朱子、朱子、朱子“重义轻利重义轻利重义轻利重义轻利”。不否定。不否定。不否定。不否定“利利利利”，提高，提高，提高，提高生产力水平；但要重视道德修养生产力水平；但要重视道德修养生产力水平；但要重视道德修养生产力水平；但要重视道德修养.4 4、“义义义义”是是是是“天理之所宜天理之所宜天理之所宜天理之所宜”,“,“利利利利”是人情所是人情所是人情所是人情所欲欲欲欲”,是是是是“人欲之私人欲之私人欲之私人欲之私”,要严守义利分别要严守义利分别要严守义利分别要严守义利分别.5 5、朱子、朱子、朱子、朱子“学无深浅学无深浅学无深浅学无深浅,并要辩义利并要辩义利并要辩义利并要辩义利”。课文回顾：课文回顾：n第一则：第一则：n 读书方法读书方法义理义理n第二则：第二则：天理、人欲天理、人欲n第三则：第三则：义、利义、利2024/7/2223n课堂寄语：课堂寄语：n在市场经济的今天，我们应在市场经济的今天，我们应鼓励人们在不违背法律道义及损鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益，在自己的合法权益，在“义义”与与“利利”上实现双赢。然而，当二者上实现双赢。然而，当二者不可调和，必须在其中作出抉择不可调和，必须在其中作出抉择时，我们必须努力加强个人道德时，我们必须努力加强个人道德修养，把守住心中的道德底线。修养，把守住心中的道德底线。2024/7/2224
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