《周易》哲学课件

周易周易哲学哲学以小学入易学从象辞究哲理周易哲学以小学入易学从象辞究哲理周易哲学课件周易哲学课件周易哲学课件周易哲学课件周易哲学课件周易哲学课件周易哲学课件周易哲学课件周易哲学课件一 以小学入易学经之至者，道也。所以明道者其词也，所以成词者，字也。由字以通其词，由词以通其道。必有渐。（戴东原）由小学入经学者，其经学可信；由经学入史学者，其史学可信；由经学史学入理学者，其理学可信；以经学史学兼词章者，其词章有用；以经学史学兼经济者，其经济成就远大。（张之洞）一 以小学入易学 干：元亨，利贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日干干，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。干：元亨，利贞。坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。初六：履霜，坚冰至。六二：直方，大，不习，无不利。六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。六四：括囊，无咎无誉。六五：黄裳，元吉。上六：龙战于野，其血玄黄。用六：利永贞。坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。干：元亨，利贞。干：卦名，干为健之借字。马王堆帛书周易经、传中都写作“键”。坤：卦名，本字为顺。在马王堆帛书周易经、传中都写作“川”，在先秦秦汉的大部分文献中，或写作“”，或写作“巛”。周易哲学课件大大象象传传天天行行健健；君君子子以以自自强强不不息息。地地势势，坤坤；君君子子以以厚厚德德载载物物。云云雷雷，屯屯；君君子子以以经经纶纶。山山下下出出泉泉，蒙蒙；君君子子以以果果行行育育德德。云云上上于于天天，需需；君君子子以以饮饮食食宴宴乐乐。天天与与水水违违行行，讼讼；君君子子以以作作事事谋谋始始。地地中中有有水水，师师；君君子子以以容容民民畜畜众众。地地上上有有水水，比比；先先王王以以建建万万国国，亲亲诸诸侯侯。大象传天行健；君子以自强不息。风行天上，小畜；君子以懿文德。风行天上，小畜；君子以懿文德。上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。以左右民。天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。天与火，同人；君子以类族辨物。天与火，同人；君子以类族辨物。火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。以配祖考。风行天上，小畜；君子以懿文德。贞：定。甲骨文、金文中，“贞”、“鼎”本同字。“贞”字所从之“贝”实即鼎。鼎，定也。因而贞也有定义。释名释言语：“贞，定也，精定不动惑也。”利贞：利于贞定。此指不争着为“首”，“见群龙无首，吉”。贞：定。甲骨文、金文中，“贞”、“鼎”本同字。“贞”字所从之周易哲学课件九三：君子终日干干，夕惕若，厉无咎。夕：晚上。惕：止，指休息。若：词缀。帛书易传衷篇引“子曰”说：“君子冬日键键，用也；夕沂若，厉无咎，息也。”淮南子人间：“终日干干，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也。因日而动，因夜以息，唯有道者能行之。”此条爻辞是说：君子该工作的时候努力工作，该休息的时候好好休息，即使碰上危险，也能无咎。九三：君子终日干干，夕惕若，厉无咎。用九，见群龙无首，吉。用：当读为通。帛书易经中，“用九”写作“迵九”；帛书系辞中，“通”都写作“迵”。可见“用九”即“通九”，“通九”即全九、皆九，都是九。干卦六爻都是九，故称为“通九”。群龙：指干卦六爻。无首：都不争着为首。周易哲学课件六二：直方大，不习，无不利。习：当是摺之借字。而摺与折通，折，败。帛书二三子篇以“挠”、帛书衷篇以“折”来解释“习”。爻辞是说：做到直与方，就能大，就能不折败，就能无所不利。周易哲学课件上六：龙战于野，其血玄黄。野野：边边野野。血血：当当读读为为率率，即即元元帅帅、首首领领。玄玄黄黄：病病貌貌，此此指指劳劳瘁瘁不不堪堪。诗诗经经 卷卷耳耳：“采采采采卷卷耳耳，不不盈盈顷顷筐筐。嗟嗟我我怀怀人人，寘寘彼彼周周行行。陟陟彼彼崔崔嵬嵬，我我马马虺虺隤隤。我我姑姑酌酌彼彼金金罍罍，维维以以不不永永怀怀。陟陟彼彼高高冈冈，我我马马玄玄黄黄。我我姑姑酌酌彼彼兕兕觥觥，维维以以不不永永伤伤。”王王引引之之：“尔尔雅雅曰曰：虺虺穨穨、玄玄黄黄，病病也也。凡凡物物皆皆得得称称之之。孙孙炎炎属属之之马马，郭郭璞璞属属之之人人，皆皆非非也也。”上六：龙战于野，其血玄黄。野：边野。周易哲学课件二二 从象辞究哲理六十四卦的卦画结构六十四卦的卦画结构 反对为义及其意义反对为义及其意义 二 从象辞究哲理六十四卦的卦画结构 六十四卦的卦画结构 二二相耦，非覆即变。孔颖达周易正义 综、错韩康伯易传注六十四卦的卦画结构上经上经下经下经周易哲学课件周易哲学课件干为刚健，坤为柔顺。屯蒙卦体方向相反。蒙卦之义为蒙蔽。屯是初生。讼卦之义为争讼。需卦之义为退缩。师卦本指师众、军旅，引申指战争。比为亲比，团结。履义为行，小畜之畜当为止。泰为通泰。否为否闭。大有是不分彼此，四海俱有，而同人则是“以类族辨物”，以特殊关系求同于人，亲则亲矣，所得自然为少。卦义还是相反。周易哲学课件从郑玄以来，注家皆训豫为乐。其实，豫当训为大。说文以“豫”为“象之大者”。杂卦传：“谦轻而豫怠也。”“轻”就是自贱，就是小。孟子尽心下：“民为贵，社稷次之，君为轻。”广韵谏韵：“慢，倨也。”周易系辞传上：“上慢下暴。”孔颖达疏：“小人居上位必骄慢，而在下必暴虐。”由此可知“谦轻而豫怠”是说谦卦之义为自贱、谦虚而豫卦之义为傲慢、自大。随之卦义为无事而休息，蛊为有事而治之。临为监临，义为居上治民。观是向上看、学习。周易哲学课件噬嗑如彖传所言，是“颐中有物”，嚼食食物，象征施用刑法。贲目为文饰。一文一武，卦义自然相反。剥为剥落。复为回复。杂卦传：“大畜，时也；无妄，灾也。”无妄是无所希望，为之绝望，故以为“灾”。大畜是大为畜聚，五谷丰登，是得天时。系辞传：“后世圣人易之棺椁，盖取诸大过。”大过为埋葬之象，上兑为泽，象征墓穴；下巽为木，象征棺椁。一是颐养天年，一是永别人世。杂卦传：“离上而坎下也。”尚书洪范：“水曰润下，火曰炎上。”周易哲学课件杂卦传：“咸，速也；恒，久也。”咸，即感，男女相感等于今天的谈恋爱，而恒指成立家庭。比较之下，谈恋爱时间短，而成家立业过日子时间长。杂卦传：“大壮则止，遯则退也。”大壮之义是盛大则伤，所以当有畏惧警惕之心，及时而止。晋明夷两卦一为晋升，一为陨落。睽为同中生异，由内而外，犹如姐妹，生为同根，而归属不同。家人为异中生同，由外而内，犹如夫妻，本为异姓，而成一家。周易哲学课件杂卦传：“解，缓也；蹇，难也。”行走艰难与舒难解困，卦义显然相反。损益卦义一为减损，一为增益。夬为阳盛阴消，姤为阴长阳消。萃升一为荟萃内聚，一为上升不返。杂卦传：“井通而困相遇也。”案：当作“井通而困丧遇也。”“丧遇”犹“失遇”，犹“不遇”。后“丧”音讹为“相”，“井通而困丧遇也”就变成了“井通而困相遇也”。革为革命，而鼎象征政权稳固。周易哲学课件震艮一为震动，一为限止。渐是循礼渐进而“吉”；归妹则有弊而“凶”。杂卦传：“丰，多故也；亲寡，旅也。”其实，“亲寡旅”可作“旅亲寡”，“寡”与上句“故”、下句“下”皆属鱼部。是说“家大业大，官大势大，则故旧之人多来亲近攀附”，“在外作客，则少有亲人”。周易哲学课件杂卦传：“兑见而巽伏也。”两卦一为隐入，一为显现。涣节两卦一为涣散，一为节制。中孚小过一为有心于信，一为无心有过，是谓相反。既济未济一为已经成功，一为尚未成功。周易哲学课件