山海经与神话课件

山海山海经与神与神话重庆大学 贾雯鹤四川外语学院讲座山海经与神话重庆大学 贾雯鹤四川外语学院讲座1一、山海一、山海经简介介 山海经是先秦时期的一部重要典籍，班固汉书艺文志著录为“山海经十三篇”，并将其列为“数术略”中“形法”类之首。全书篇幅不大，不到三万一千字，包括山经和海经两个部分。一、山海经简介 山海经是先秦时期的一部重要典籍，班固2山经分为南山经、西山经、北山经、东山经、中山经五个部分，故山经又称作五臧山经（或作五藏山经，臧、藏为古今字）。山经分为南山经、西山经、北山经、东山经、3海经分为海外经、海内经、大荒经三个部分。海外经包括海外南经、海外西经、海外北经、海外东经四个部分；海内经包括海内南经、海内西经、海内北经、海内东经四个部分；大荒经包括大荒东经、大荒南经、大荒西经、大荒北经、海内经五个部分。海经分为海外经、海内经、大荒经三个部分。海4从上面的简介来看，山海经方位展开顺序是南西北东，和大家习惯的“东南西北”的顺序不一样，这是怎么会事呢？原来，山海经作为主记山川道里的地理书，其方位顺序与我国早期地图的方位顺序是一致的。从上面的简介来看，山海经方位展开顺序是南西北东，和5从出土资料来看，早期地图的方向并非现在的地图那样“上北下南”，而是有“上南下北”的，“例如平山中山王墓出土的兆域图，马王堆汉墓出土的地形图、驻军图、禹藏图和阴阳五行的插图等等，它们就都是以上南下北为正”早期地早期地图从出土资料来看，早期地图的方向并非现在的地图那样“上北下南”6男左女右男左女右男左女右7山海山海经与与图画画山海经不仅与地图颇有关联，而且与图画有关。根据文献记载来考察，山海经最初是有图的。陶渊明读山海经十三首第一云：“泛览周王传，流观山海图。”可见，陶渊明还曾看到过山海图。山海经与图画山海经不仅与地图颇有关联，而且与图画有关8郭璞也曾郭璞也曾见过山海山海图郭璞，晋人，山海注注者。山海经海外南经：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。”郭璞注：“能飞不能远，卵生，画似仙人也。”海外南经：“歡头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼。”郭注：“画亦似仙人也。”郭璞也曾见过山海图郭璞，晋人，山海注注者。9郭璞引图画作注，可见其亦能见到山海图。凡此都足以证明山海经最初是和图相配而行的。古本山海图之所以失传，可能与早期的图画大都绘制在帛上有关。帛为丝织品，不易保存，故而失传。郭璞引图画作注，可见其亦能见到山海图。凡此都足以证明山10山海经与神话课件11山海经与神话课件12正如其他诸多先秦典籍一样，山海经非一人一时一地之作。大致的写作时代为战国中期到末期。山海经一名首见于史记大宛列传，但司马迁却认为其不足采信，他说：“言九州山川，尚书近之矣，至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也。”正如其他诸多先秦典籍一样，山海经非一人一时一地之作。13班固在汉书张骞传中说：“至禹本纪、山经所有，放哉！”如湻注：“放荡迂阔，不可信也。”王充论衡谈天篇：“禹之山经，淮南之地形，以察邹子之书，虚妄之言也”，“禹纪、山海、淮南地形，未可信也。”班固在汉书张骞传中说：“至禹本纪、山经所有，放14胡应麟少室山房笔丛四部正讹下：“山海经，古今语怪之祖。”纪昀在四库全书总目中说：“书中序述山水，多参以神怪，故道藏收入太元部竞字号中。究其本质，实非黄老之言，然道里山川，率难考据。案以耳目所及，百不一真。诸家并以为地理书之冠，亦为未允。核实定名，实则小说之最古者尔。”胡应麟少室山房笔丛四部正讹下：“山海经，古今语怪之15从上面的引述看来，古代学者对山海经性质的判断，经历了一个不断变化和发展的过程。无疑，这或多或少影响到了学者们对其价值作用的准确认识，再加之儒家提倡的“不语怪、力、乱、神”，因此，山海经在相当长的时期内，乏人问津，研究者寥寥。直到晋代，郭璞才第一次全面为它作注。从上面的引述看来，古代学者对山海经性质的判断，经历了一个16现代学术意义上的山海经研究始于二十世纪初叶。首先，学者对山海经的价值与作用有了不同的认识。针对古人认为山海经为诞妄之作的看法，刘师培先生在读书随笔山海经不可疑中说：“观山海经一书，有言人面兽身者，有言兽面人身者，而所举邦国草木，又有非后人所及见着，谓之不知可也，谓之妄诞不可也。”表现出了一种非常审慎的态度，可以视作对山海经价值、作用认识转折的一个标志。现代学术意义上的山海经研究始于二十世纪初叶。首先，学者对17此后，学者逐渐认识到山海经巨大的学术价值，并给予了极高的评价。日本学者小川涿治山海经篇目考云：“中国山海经一书，中国人向视为荒唐无稽之谈，然其价值远比向认为金科玉律之地理书禹贡为可靠，其于中国历史及地理之研究为唯一重要之典籍。”可谓推崇备至。徐旭生先生读山海经札记亦谓山海经“从史料观点来看，为我国有很高价值书之一，而有此等价值者，恐尚不及十部也”此后，学者逐渐认识到山海经巨大的学术价值，并给予了极高的18或许正是因为对山海经价值、作用认识的提高，学者们开始从多种角度对山海经进行全面研究。发表了大量的关于山海经的研究论文，出版了多种学术专著。其中，袁珂先生的山海经校注是山海经研究的集大成之作。是书1980年由上海古籍出版社出版，之后袁先生又续有增补修订，并于1993年由巴蜀书社重新出版。或许正是因为对山海经价值、作用认识的提高，学者们开始从多19山海经与神话课件20山海经与神话课件21山海经与神话课件22山海经与神话课件23山海经与神话课件24山海经与神话课件25山海经与神话课件26山海经与神话课件27二二 山海山海经中的几中的几则神神话（一）太阳循环神话初民的生活和太阳的循环有着十分密切的关系，他们的作息实际上是以太阳的出入为标准的，这就是相传作于“帝尧之世”的击壤歌为我们描绘的“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食”的初民的生活图景。二 山海经中的几则神话（一）太阳循环神话28在这样长此以往的过程中，随着理性的提高，认识的进步，或早或晚，初民必定会以日出、日入为标准，确立自己最初的方位观念，即东方和西方。人类学的一些资料正好印证了上述推论。在这样长此以往的过程中，随着理性的提高，认识的进步，或早或晚29宋兆麟等先生在中国原始社会史中说：“我国的许多民族是先知道东西方向，后来才有南北方向的知识。景颇族称东方为背脱，即日出的方向；称西方为背冈，即日落的方向。”宋兆麟等先生在中国原始社会史中说：“我国的许多民族是先知30宋兆麟先生在纳西族的刻划符号一文中指出：生活在泸沽湖地区的纳西族“以太阳出没的方向定东西，然后才判断南北。他们称东方为尼迷突泽给，意为太阳升起的地方，西方称尼迷经给，意为太阳落下的地方。”宋兆麟先生在纳西族的刻划符号一文中指出：生活在泸沽湖地区31实际上，汉字的“东”和“西”也有着同样的起因。说文解字東部：“東，动也，从木。官溥说：从日在木中。”段玉裁注：“木，榑木也。日在木中曰東，在木上曰杲，在木下曰杳。”实际上，汉字的“东”和“西”也有着同样的起因。32 榑木即著名的东方太阳神树扶桑，山海经东次三经：“东望榑木”，郝懿行疏：“榑木即扶桑。”扶桑为太阳从海中升达天空所必需的攀附之木，山海经海外东经：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”榑木即著名的东方太阳神树扶桑，山海经东次三经：“东望33说文西部：“西，鸟在巢上，象形。日在西方而鸟栖，故因以为东西之西。”这里所说的鸟不是普通的凡鸟，而是太阳神鸟。太阳在神话中的形象就是三足乌，淮南子精神训云：“日中有踆乌。”高诱注：“踆犹蹲也，谓三足乌。”论衡说日篇亦云：“日中有三足乌。”说文西部：“西，鸟在巢上，象形。日在西方而鸟栖，故因以34 楚辞天问：“羿焉彃日？乌焉解羽？”王逸注：“淮南言尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”羿射九日而九乌皆死，显而易见，日和乌似二实一，乌不过是太阳的物化形式而已。楚辞天问：“羿焉彃日？乌焉解羽？”王逸注：“淮南35山海经海外东经：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”太阳在天空运行是载在乌背上的，山海经大荒东经：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”山海经海外东经：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居36河姆渡骨匕上的河姆渡骨匕上的“双双鸟运运日日”和骨蝶形器上的和骨蝶形器上的“双双凤朝阳朝阳”河姆渡骨匕上的“双鸟运日”和骨蝶形器上的“双凤朝阳”37良渚玉璧上冠冕帶良渚玉璧上冠冕帶双双翼有尾的太翼有尾的太阳阳符符号号良渚玉璧上冠冕帶双翼有尾的太阳符号38三星堆巨型神木三星堆巨型神木树上的銅上的銅制制神神鸟三星堆巨型神木树上的銅制神鸟39金沙金沙遗址出土的址出土的“四四鸟运日运日”金沙遗址出土的“四鸟运日”40山海经大荒南经：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”大荒西经又云：“帝俊妻常羲，生月十有二。”山海经大荒南经：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”41成都成都汉画汉画像石上羲和人首像石上羲和人首鸟鸟身身与阳鸟与阳鸟翱翱翔之狀翔之狀成都汉画像石上羲和人首鸟身与阳鸟翱翔之狀42日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑之上，爰始将行，是谓朏明；至于曲阿，是谓朝明；临于曾泉，是谓早食；次于桑野，是谓晏食；臻于衡阳，是谓禺中；对于昆吾，是谓正中；靡于鸟次，是谓小迁；至于悲谷，是谓晡时；回于女纪，是谓大迁；经于泉隅，是谓高舂；顿于连石，是谓下舂；爰止羲和，爰息六螭，是爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车谓悬车；薄于虞泉，是谓黄昏；沦于蒙谷，是谓定昏；日入崦嵫，经于细柳，入虞泉之池，曙于蒙谷之浦；日西垂，景在树端，谓之桑榆。日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑之上，爰始43（二）西王母神（二）西王母神话又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。（山海经西山经）（二）西王母神话又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王44西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神人面，虎身，文尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。（山海经大荒西经）西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘45吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧以见西王母，好献锦组百纯，组三百纯，西王母再拜受之。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子谣，曰：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”西王母又为天子吟，曰：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。”（穆天子传卷三）吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧以见西王母，好献锦组百46汉武帝内武帝内传王母唯挟二侍女上殿，侍女年可十六七，服青绫之褂，容眸流盼，神姿清发，真美人也。王母上殿东向坐，著黄金褡襡，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄璚凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。汉武帝内传王母唯挟二侍女上殿，侍女年可十六七，服青绫之褂47汉画像石画像石汉画像石48汉画像石画像石汉画像石49汉画像石画像石汉画像石50西王母西王母西王母51山海经与神话课件52山海经与神话课件53山海山海经经大荒北大荒北经经：大荒之中，有山名曰成都大荒之中，有山名曰成都载载天。有人珥两黄蛇，把两黄天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名夸父。后土生信，信蛇，名夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将日景，逮之于禺谷。将饮饮河河而不足也，将走大而不足也，将走大泽泽，未至，未至，死于此。死于此。山海经大荒北经：54山海经与神话课件55发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。北山经发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名56山海经与神话课件57山海经与神话课件58形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。海外西经形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为59蚩尤像蚩尤像南北朝江南北朝江苏镇苏镇江画像江画像砖砖蚩尤像南北朝江苏镇江画像砖60有系昆之山者，有共工之台，射者有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙应龙攻之冀州之野。攻之冀州之野。应龙应龙畜水。蚩畜水。蚩尤尤请风请风伯雨伯雨师师，纵纵大大风风雨。黄帝乃雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂下天女曰魃，雨止，遂杀杀蚩尤。魃蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃后置之赤水之北。叔均乃为为田祖。田祖。魃魃时时亡之，所欲逐之者，令曰：亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！神北行！”先除水道，决通沟先除水道，决通沟渎渎。（大荒北大荒北经经）有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝61