第一讲先秦文学概说与诗经介绍课件

第一第一讲先秦文学概先秦文学概说与与诗经介介绍第一讲第一讲先秦文学概述与先秦文学概述与诗经诗经鹿鹿鸣鸣（上古（上古公元前公元前221221年）年）教学目标：大致了解先秦时期的社会经济、教学目标：大致了解先秦时期的社会经济、文化状况以及先秦文学的轮廓，了解先秦文化状况以及先秦文学的轮廓，了解先秦文学各阶段的特点、文学形态；文学各阶段的特点、文学形态；教学重点：先秦文学各阶段的特点、文学形教学重点：先秦文学各阶段的特点、文学形态；态；教学难点：先秦时期的社会经济和文化状况；教学难点：先秦时期的社会经济和文化状况；教学方法：本部分的教学以讲授介绍为主，教学方法：本部分的教学以讲授介绍为主，使学生从总体上对先秦文学有一个大致的使学生从总体上对先秦文学有一个大致的了解，形成轮廓。了解，形成轮廓。课前思考题：1 1、何谓先秦文学，其发展概况如何、何谓先秦文学，其发展概况如何？2 2、先秦时期的文化特征有哪些？、先秦时期的文化特征有哪些？3 3、名词解释：嫡长制、礼乐制；、名词解释：嫡长制、礼乐制；4 4、先秦文学对后世有哪些影响？、先秦文学对后世有哪些影响？参考书目：范文澜中国通史简编 游国恩中国文学史 柏杨中国人史纲摩尔根：古代社会恩格斯：家庭、私有制和国家的起源范文澜：中国通史简编郭沫若：中国史稿吕振羽：简明中国通史 第一节第一节 概说一、什么是“文学”？甲骨文中的甲骨文中的“文文”人身上刺画的花纹人身上刺画的花纹一切有交错图案的事一切有交错图案的事物或状态。物或状态。南朝宋南朝宋文帝设立文学馆，与玄学、儒学和文帝设立文学馆，与玄学、儒学和史学并称史学并称“四馆学四馆学”，这时才有了，这时才有了现代意现代意义上的义上的“文学文学”概念概念。中国文学的自觉始于魏晋中国文学的自觉始于魏晋南北朝时期，南北朝时期，晚于西方。此前，晚于西方。此前，特别是先秦时期，可说是文、史、特别是先秦时期，可说是文、史、哲不分，因此，对中国古代文学应哲不分，因此，对中国古代文学应从宽泛的意义上来理解。从宽泛的意义上来理解。“以语言文字为工具形象化地以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等。诗歌、小说、散文等。二、先秦文学的分段与概况1 1、“先秦先秦”的定位与历史分期：的定位与历史分期：先秦先秦,指传说中的三皇五帝、夏、商、周、春指传说中的三皇五帝、夏、商、周、春秋、战国到秦统一之前。秋、战国到秦统一之前。獻王所得書，皆獻王所得書，皆古文先秦舊書。古文先秦舊書。（漢書漢書景十三王傳景十三王傳，顏師古注，顏師古注：“先先秦，猶言秦先，謂未焚書秦，猶言秦先，謂未焚書之之前。前。”）从上古到秦统一中国以前这一阶段的文学，称为先秦文学。这一时期的文学，是中国文学产生、这一时期的文学，是中国文学产生、奠基阶段。这是一个极为漫长的历奠基阶段。这是一个极为漫长的历史阶段。在这漫长的年代中，中国史阶段。在这漫长的年代中，中国社会形态跨越了原始社会、奴隶社社会形态跨越了原始社会、奴隶社会、封建社会初期三个历史阶段。会、封建社会初期三个历史阶段。2、先秦的历史分期（1 1）五帝时代：）五帝时代：儒家称其为儒家称其为“大同大同”，具具有理想化色彩。有理想化色彩。礼记 礼运：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶于弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（2）夏商时代：“家天下”的开始，儒家称其为“小康”今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作而兵由此起。禹汤文武成王周公由此其选也-是谓小康。（3 3）、西周）、西周 诸侯并列，王室独尊；宗族并列，公室独诸侯并列，王室独尊；宗族并列，公室独尊尊 （4 4）、春秋（前）、春秋（前771-771-前前475 475）社会状况）社会状况 强宗崛起，打破强宗崛起，打破“宗族并列，公室独尊宗族并列，公室独尊”局面局面（5 5）、战国（前）、战国（前475-475-前前221221）社会状况）社会状况 生产关系变化生产关系变化 ，兼并战争，士阶层的出现，兼并战争，士阶层的出现，变法革新变法革新3 3、先秦文学的概况、先秦文学的概况（一）神话传说时代（原始社会时期）1、神话时代：三皇五氏时期三皇：天皇地皇人皇燧人氏伏羲氏神农氏五氏：有巢氏（建造原始的房屋）燧人氏伏羲氏 女娲氏 神农氏2、传说时代：五帝时期黄帝颛顼帝喾唐尧虞舜黄帝黄帝黄帝黄帝黄帝 名姬轩辕，打败神农部落和蚩尤领导的九黎部落，被酋长们尊称为黄帝。发明了人们希望他 发明的一切东西，大至社会制度，小至日常使用的零星物件：房屋、衣裳、车船、兵器、阵法、音乐、器具、井田黄帝妻嫘祖：发明养蚕抽丝。臣民苍颉：淮南子本经训:苍颉作书而天雨粟,鬼夜哭。”这一阶段的文学是民间的口头创作，即原始歌谣和神话传说。（二）、奴隶社会：夏、商、西周、东周的春秋前期 诗歌时代 夏、商两代，原始宗教文化居于主导地位，巫觋具有举足轻重的地位。他们为占卜、祭祀所创作的韵文（如甲骨卜辞）和咒语歌谣是现存最古老的文学样式。（三）、西周到春秋时期（三）、西周到春秋时期诗歌（诗经）、散文（尚书）分封制嫡长制井田制礼乐制 史官是另一类文化传承的主要承担者。他们的职能原来也是宗教事务，后来巫史分途，史官的职掌遂偏向人事。尚书中保存的商代作品是历史散文最早的创作。西周时期，学在王官，只有贵族才有受教育的权利。春秋战国之后，周室衰微，贵族的地位下降而士阶层兴起；知识传授突破贵族的垄断，民间讲学之风盛行，是所谓“礼乐下行”。学派蜂起，诸子驰说，形成百家争鸣的文化格局。他们主张各异，文学观念和风格也异彩纷呈，产生了与前代迥异的散文和诗赋。周革殷命之后，巫术文化被礼乐文化取代，是所谓“以德代天”。对政治、社会、人生的关切超越了宗教关怀，史官文化崛兴，诞生了左传这样的历史散文的杰构。一些伟大的文化巨人提出不同的社会理想，出现了论语、老子等在中国文化史上影响深远的作品。（四）（四）春秋末年至战国时期 奴隶社会向封建社会转变，我国文学史上的第一个高潮（散文时代）土地私有权力下移文化思想变化巨大（尊天事鬼重视人事、“士”阶层迅速发展）散文：历史散文：春秋、左传、国 语、战国策；诸子散文：论语、墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子等。诗歌：楚辞四、先秦文学的特点及影响四、先秦文学的特点及影响(一）综合的形态，文史哲不分，关系密切。一）综合的形态，文史哲不分，关系密切。巫文化：巫文化：口头口头歌谣和神话巫史文化巫史文化：甲骨卜辞、易卦爻辞、诗经中的商颂，尚书中的商书等。礼乐文化礼乐文化：周代敬礼重德，富于理性精神，史官文化趋于成熟。文学作品主要有诗经、尚书周书、春秋、左传、国语。诸子文化诸子文化：论语、墨子、老子、庄子、孟子、荀子、韩非子以及战国策等南方文化南方文化：楚辞（二）非一人一时所作，作者和时代难以确（二）非一人一时所作，作者和时代难以确定定巫觋巫觋x：夏商时代和西周初期，文化的主要承担者是巫觋巫觋，出于巫术祭祀目的而创制的韵文或歌谣是当时主要的文学作品，如诗经中的祭祖诗歌。史官：史官：史官史官从巫觋中分出，发展了人事方面的职能。尚书中的商书、周书，出自王朝史官。春秋时代，史官文化活动达到高潮，产生了春秋和左传。学在官府。士：士：战国时代兴起了士阶层（介于贵族和庶人之间），他们是诸子散文的作者。（三）（三）文学性日益增强(形象性、情感性、美感作用、语言的生动性），成就主要表现在诗歌和散文两个方面；体体裁裁 作作品品 时时间间 特特点点 文学史地位及其它文学史地位及其它诗诗 诗经诗经 西周初至春秋中西周初至春秋中 现实主义现实主义、集体创作、集体创作 诗歌光诗歌光辉起点辉起点 歌歌 楚辞楚辞 战国后期战国后期 浪漫主义浪漫主义、个人创作、个人创作 楚辞楚辞体、体、第一位伟大诗人第一位伟大诗人 屈原屈原 历历尚书尚书 历史散文历史散文雏形雏形 史史春秋春秋 春秋春秋 微言大义微言大义 第一部编年史第一部编年史 散散左传左传 原始察终，战争描写原始察终，战争描写 编年史编年史 散散文文国语国语 西周末至春秋末西周末至春秋末 记言为主记言为主 第一部国别史第一部国别史 战国策战国策 战国战国 谋臣策士，人物刻画，说辞谋臣策士，人物刻画，说辞 国别国别史史 文文 论语论语 春秋战国之交春秋战国之交 直接议论，片言只语直接议论，片言只语 语录体语录体 诸诸墨子墨子 质朴无华，善假具体事例质朴无华，善假具体事例 语录体，有简语录体，有简短论文短论文 子子孟子孟子 战国中期战国中期 气势雄浑，善施机巧气势雄浑，善施机巧 对话体对话体，章，章到篇到篇 散散庄子庄子 汪洋恣肆，想象奇特汪洋恣肆，想象奇特 对话体到对话体到论辩文论辩文或专或专题论文题论文 文文荀子荀子 战国后期战国后期 议论缜密，造语简约议论缜密，造语简约 宏篇巨制，宏篇巨制，专专题论文题论文 韩非子韩非子 逻辑性强，辞锋犀利逻辑性强，辞锋犀利 先秦文学史脉络先秦文学史脉络先秦文学史脉络先秦文学史脉络（四）、先秦文学对后世的影响（四）、先秦文学对后世的影响 先秦是中国文化萌芽、创立的时期，这一时期所建构的文化精神对后世影响深远。先秦文学作为先秦文化的重要部分，也成为历代尊崇取法的典范。先秦文学是中国文学的源头。先秦文学的源头可追溯到神话传说、原始歌谣及甲骨、钟鼎上的雏形散文。先秦文学的“主流”是诗经、楚辞和先秦散文（含“历史散文”和“诸子散文”）。先秦文学以其鲜活丰赡为中国文学开辟了源头活水。第二节第二节 诗经诗经及及“鹿鸣鹿鸣”赏析赏析一、诗经简介1 1、书名（来历）、书名（来历）诗经诗经是我国是我国第一部诗歌总集第一部诗歌总集，是我国诗歌的源头。原称是我国诗歌的源头。原称诗诗或或诗三百诗三百，到汉代时，被列，到汉代时，被列为儒家经典之一，才称作为儒家经典之一，才称作诗经诗经。（汉时尊儒，儒学的祖师（汉时尊儒，儒学的祖师孔子孔子编编有教材有教材“六艺六艺”：易、书、诗、易、书、诗、礼、乐、春秋礼、乐、春秋。秦始皇后秦始皇后“乐乐”失传，所以汉以失传，所以汉以后把其余五艺称为后把其余五艺称为“五经五经”。宋时与宋时与大学大学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子总称总称“四书五经四书五经”。）。）2、诗经的时间 诗经诗经约约编成于春秋末期编成于春秋末期（公（公元前元前6 6世纪），所辑多是世纪），所辑多是周初至春周初至春秋中叶的作品秋中叶的作品，从各个方面，从各个方面反映了反映了当时的社会状况、风土人情、道德当时的社会状况、风土人情、道德文化文化等，洋溢着浓厚的乡土情韵、等，洋溢着浓厚的乡土情韵、人伦情感、人本意识，奠定了我国人伦情感、人本意识，奠定了我国诗歌现实主义的传统。诗歌现实主义的传统。3、诗经的篇目 存诗存诗305305篇篇，有，有6 6篇诗仅有题篇诗仅有题目，不算在内。目，不算在内。4、诗经的分类 诗经诗经原为原为乐歌乐歌，可，可配乐歌唱。以音乐曲调的配乐歌唱。以音乐曲调的不同，不同，诗经诗经分为分为“风风”、“雅雅”、“颂颂”三大三大类。类。“风风”：即国风：即国风，为周朝各诸侯国为周朝各诸侯国和地方的乐曲，大部分是和地方的乐曲，大部分是民歌民歌。其中风包括周南、召南、邺、鄘、其中风包括周南、召南、邺、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳桧、曹、豳(bn)(bn)等等十五国十五国“风风”，有诗有诗160160篇篇。十五个地方土风歌谣。十五个地方土风歌谣。如如硕鼠硕鼠是是“魏风魏风”；而当时东；而当时东周京都在洛阳，周京都在洛阳，“王风王风”即京都洛即京都洛阳的地方音乐。阳的地方音乐。“雅雅”者者正也正也，周人认为的，周人认为的“正声正声”，就是周王朝直接管辖，就是周王朝直接管辖区的雅乐（朝廷的区的雅乐（朝廷的“正声雅乐正声雅乐”）。）。“雅雅”分分大雅大雅(31(31篇篇)、小雅、小雅(74(74篇篇)，二雅小部分为民歌，大，二雅小部分为民歌，大部分为贵族士大夫的作品，有诗部分为贵族士大夫的作品，有诗105105篇篇。“颂颂”：为宗庙颂歌，是贵族祭：为宗庙颂歌，是贵族祭神祭祖、歌功颂德的乐曲。神祭祖、歌功颂德的乐曲。颂分为颂分为周颂周颂(31(31篇篇)、鲁颂、鲁颂(5(5篇篇)、商颂商颂(4(4篇篇)三三部分，有诗部分，有诗4040篇篇。（“颂者，美盛德之形容，以颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。其成功告于神明者也。”）风风周南、召南、周南、召南、邶风、鄘风、邶风、鄘风、卫风、王风、卫风、王风、郑风、齐风、郑风、齐风、魏风、唐风、魏风、唐风、秦风、陈风、秦风、陈风、桧风、曹风、桧风、曹风、豳风豳风16160 0风风是带有地方色彩的音乐，指各地的是带有地方色彩的音乐，指各地的土风歌谣。主要是各地民歌，其地域，除土风歌谣。主要是各地民歌，其地域，除周南周南、召南召南产生于江、汉、汝水产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。域。雅雅小雅小雅7474雅是雅是“王畿王畿”之乐，雅又有之乐，雅又有“正正”的意思，的意思，当时把王畿之乐看作是正声当时把王畿之乐看作是正声典范的音典范的音乐。乐。大雅大雅、小雅小雅之分，众说不同，之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。大约其音乐特点和应用场合都有些区别。大雅大雅3131颂颂周颂周颂3131颂颂是专门用于宗庙祭祀的音乐。是专门用于宗庙祭祀的音乐。毛毛诗序诗序说：说：“颂者美盛德之形容，以其成颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。这是颂的含义和用途。王国维说：王国维说：“颂之声较风、雅为缓。颂之声较风、雅为缓。”（说周颂说周颂）这是其音乐的特点。）这是其音乐的特点。商颂商颂5 5鲁颂鲁颂4 4二、诗经的思想内容（一）（一）“国风国风”是是诗经诗经中的精中的精华，是我国古代文艺宝库中璀璨的华，是我国古代文艺宝库中璀璨的明珠。明珠。“国风国风”中的周代民歌以绚丽多彩中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信的处境的不平和争取美好生活的信念，是念，是我国现实主义诗歌的源头我国现实主义诗歌的源头。1 1、爱情与婚姻的诗歌。、爱情与婚姻的诗歌。诗经诗经第一首第一首关雎关雎即为情歌。即为情歌。反映不合理的婚姻给妇女造成极大反映不合理的婚姻给妇女造成极大的痛苦，表达青年男女对美满婚姻的痛苦，表达青年男女对美满婚姻的向往和追求，是这类爱情诗的重的向往和追求，是这类爱情诗的重要主题。要主题。氓氓、谷风谷风等篇为我们展示等篇为我们展示的正是这种生活画面。的正是这种生活画面。2 2、劳动生活的诗歌。、劳动生活的诗歌。在在伐檀伐檀中更感悟了被剥削者阶中更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫、吸血鬼大胆地不劳而获的寄生虫、吸血鬼大胆地提出了正义的指问：提出了正义的指问：“不稼不穑，不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？尔庭有县獾兮？”3 3、政治讽刺诗。、政治讽刺诗。有的诗中描写劳动者对统治阶级直有的诗中描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。接展开斗争，以便取得生存的权利。在这方面，在这方面，硕鼠硕鼠具有震颤人心具有震颤人心的力量。的力量。4 4、“国风国风”中有一些反映兵役、中有一些反映兵役、徭役给人民造成极大痛苦的徭役给人民造成极大痛苦的思妇的思妇的诗，诗，如如君子于役君子于役等就是这一类诗篇等就是这一类诗篇的代表作。的代表作。5 5、周民族的史诗周民族的史诗。如。如生民生民。（二）雅诗和颂诗都是统治阶级在二）雅诗和颂诗都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。特定场合所用的乐歌。它们在思想内容上无法与具它们在思想内容上无法与具有现实主义精神和人民性的有现实主义精神和人民性的“国风国风”相比，但由于它们或多或少地反相比，但由于它们或多或少地反映了社会生活的某些方面，因此，映了社会生活的某些方面，因此，也还具有一定的社会意义和认识价也还具有一定的社会意义和认识价值。值。三、三、鹿鸣鹿鸣赏析赏析（一）、（一）、鹿鸣鹿鸣内容：内容：毛诗序毛诗序：“鹿鸣鹿鸣宴群臣宴群臣嘉宾也，既饮食之，又实币筐篚，嘉宾也，既饮食之，又实币筐篚，以送其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其以送其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。心矣。”国君宴请群臣宾客在古代国君宴请群臣宾客在古代 是一种礼是一种礼义（燕礼），义（燕礼），鹿鸣鹿鸣正是用于这正是用于这一场合的乐歌。一场合的乐歌。诗歌以周王在宴会上祝酒的口气诗歌以周王在宴会上祝酒的口气抒写，为周代贵族宴会时所唱的一首抒写，为周代贵族宴会时所唱的一首音乐歌。音乐歌。它反映了周王宴会群臣、宾客的它反映了周王宴会群臣、宾客的盛况，阐明和强调了为君者需以诚意盛况，阐明和强调了为君者需以诚意对待贤臣嘉宾（给以隆重的礼遇），对待贤臣嘉宾（给以隆重的礼遇），则臣下始得尽其忠心，君臣融洽相处，则臣下始得尽其忠心，君臣融洽相处，国运才能兴隆的深刻道理。国运才能兴隆的深刻道理。可以说这是一首宣扬加强统治阶可以说这是一首宣扬加强统治阶级内部团结为主题的诗篇。级内部团结为主题的诗篇。韩熙载夜宴图韩熙载夜宴图描绘了韩熙载在家中描绘了韩熙载在家中举行夜宴时的情景，全图以屏障等物举行夜宴时的情景，全图以屏障等物作间隔，分为听乐、观舞、休息、清作间隔，分为听乐、观舞、休息、清吹、送别等既有联系又相对独立的五吹、送别等既有联系又相对独立的五个场面，刻画了四十六个不同人物的个场面，刻画了四十六个不同人物的形象。形象。南唐南唐 顾闳中顾闳中 韩熙载夜宴图韩熙载夜宴图（二）、分章赏析（二）、分章赏析 第一章 重点写宴会进行的盛况，宾重点写宴会进行的盛况，宾客满座，声乐并作，饮宴以后还客满座，声乐并作，饮宴以后还赠以满筐的礼物，确实是一派欢赠以满筐的礼物，确实是一派欢悦的气氛。悦的气氛。这一切体现了主人待客的诚意，这一切体现了主人待客的诚意，正因为这样，才赢得众宾客的心，正因为这样，才赢得众宾客的心，他们敢于陈述政见和忠告。他们敢于陈述政见和忠告。“人人之好我，示我周行之好我，示我周行”第二章 重点写主人对群臣嘉宾德行的重点写主人对群臣嘉宾德行的赞颂。上章写到群臣进献了有益于赞颂。上章写到群臣进献了有益于治国的言论，这里又进一步写他们治国的言论，这里又进一步写他们的品德也是高尚的，说明群臣嘉宾的品德也是高尚的，说明群臣嘉宾的言行是一致的。这样才可以做下的言行是一致的。这样才可以做下级的榜样，对群臣的赞扬，中又有级的榜样，对群臣的赞扬，中又有勉励的成分，希望他们可以进一步勉励的成分，希望他们可以进一步提高道德修养，帮助治理好国家提高道德修养，帮助治理好国家。第三章写宴会进入高潮的情形。写宴会进入高潮的情形。三、几个问题三、几个问题1、诗歌为什么要用“鹿鸣”作为起兴？2、在诗歌“礼”是如何体现的？3、在诗歌中“乐”是如何体现的？参考答案：参考答案：1 1、（1 1）鹿在中外文学中经常以仁兽的形象出）鹿在中外文学中经常以仁兽的形象出现。现。宋人宋人青锁高议青锁高议中有中有仁鹿记仁鹿记 印度文学中有鹿王印度文学中有鹿王“九色鹿九色鹿”（2 2）周王和群臣也如同野鹿和睦群处，相）周王和群臣也如同野鹿和睦群处，相呼共食一样。呼共食一样。（1）燕礼（国君宴请群臣）（2）奏乐迎客（3）送礼物（4）奉上美食（5）群臣“示我周行”（6）由衷的赞美群臣的德行2、礼的体现 3 3、乐的应用、乐的应用（1 1）迎客的时候）迎客的时候（2 2）宴会的高潮期）宴会的高潮期（第一章迎客的音乐，第二章没有音乐为（第一章迎客的音乐，第二章没有音乐为什么？第三章音乐再起宴会继续，而且乐什么？第三章音乐再起宴会继续，而且乐器也添上了琴）器也添上了琴）礼和乐的关系礼和乐的关系 礼记礼记乐记乐记“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。道备矣。”“礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣下和矣”“子曰：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。兴于诗，立于礼，成于乐。”论语论语泰伯泰伯 修身要学诗，立身要学礼，陶冶性情要修身要学诗，立身要学礼，陶冶性情要学乐。学乐。兴于诗兴于诗人的道德修养要从人的道德修养要从具体、感性的榜样学起，具体、感性的榜样学起，诗诗提供了许多典范，使人们的言谈提供了许多典范，使人们的言谈身行有了可靠的合乎礼义的依据。身行有了可靠的合乎礼义的依据。立于礼从道德修养过程来说，是比“兴于诗”要更深入的阶段。礼，是贯穿“仁”的原则精神的一系列礼节仪式的规定。可以区别上下贵贱，匡正名分，使不同的等级的人有与自己地位相当的言论行动。从学习生动形象的诗经到掌握礼的各种原则规定，是认识的提高和进步。成于乐成于乐道德的修养到道德的修养到“立于立于礼礼”并没有完成，还要通过音乐并没有完成，还要通过音乐陶染，来改造自己的情性，改造陶染，来改造自己的情性，改造自己的内心世界，使自己从本能自己的内心世界，使自己从本能出发做到出发做到“：“非礼勿视，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动勿听，非礼勿言，非礼勿动”，孔子所说的乐是雅乐，非一般的孔子所说的乐是雅乐，非一般的乐。乐。四、四、诗经诗经的艺术特点的艺术特点1 1、兼用赋、比、兴的表现手法。、兼用赋、比、兴的表现手法。诗有六义：风雅颂赋比兴。这一诗有六义：风雅颂赋比兴。这一概念最早见于概念最早见于周礼周礼-春官春官。“赋赋者，敷陈其事而直言之也。者，敷陈其事而直言之也。”即即铺陈直叙铺陈直叙。“比比者，以彼物比此物也。者，以彼物比此物也。”即即引譬引譬设喻设喻。“兴兴者，先言他物以引起所咏之词也。者，先言他物以引起所咏之词也。”即即感物起兴感物起兴。2、写实的手法和浑朴自然的风格。如如卫风卫风-硕人硕人第二章写卫庄第二章写卫庄公夫人的美丽：公夫人的美丽：“手如柔荑，肤手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”3 3、富有特色的语言形式。、富有特色的语言形式。句式以四言为主，但又灵活多变。句式以四言为主，但又灵活多变。多重章叠句。多重章叠句。押韵方式灵活多变。大体有三：押韵方式灵活多变。大体有三：a a、隔句押韵；、隔句押韵；b b、句句押韵；、句句押韵；c c、交叉押韵、交叉押韵五、五、诗经诗经对后世文学的影响对后世文学的影响1 1、诗经诗经的一大特色就是写的一大特色就是写实的手法和浑朴自然的风格，它实的手法和浑朴自然的风格，它所表现的所表现的“饥者歌其食，劳者歌饥者歌其食，劳者歌其事其事”的现实主义精神是的现实主义精神是诗经诗经对后世文学最大的影响。对后世文学最大的影响。2 2、诗经诗经赋、比、兴的表现手赋、比、兴的表现手法，成为中国诗歌的基本表现手法。法，成为中国诗歌的基本表现手法。3 3、诗经诗经确立了民间文学在文确立了民间文学在文学史的地位，启示作家向民间文学学史的地位，启示作家向民间文学学习。学习。4 4、诗经诗经中的叙事诗、劳动诗、中的叙事诗、劳动诗、恋歌、战歌、祭歌、哀歌、颂歌、恋歌、战歌、祭歌、哀歌、颂歌、讽刺诗等，为后世提供了多种诗歌讽刺诗等，为后世提供了多种诗歌形式。形式。诗经是我国文学光辉的起点，是我国文学发达很早的标志，在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位。诗圣杜甫提倡“别裁伪体亲风雅”，指去伪存真，要归依学习风雅，可见杜甫把国风和大小雅作为诗歌的最高典范。人有了知识，就会具备各种分析能力，明辨是非的能力。所以我们要勤恳读书，广泛阅读，古人说“书中自有黄金屋。”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识，培养逻辑思维能力；通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平，培养文学情趣；通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。有许多书籍还能培养我们的道德情操，给我们巨大的精神力量，鼓舞我们前进。谢谢大家！